Re: [問題] 關於"無我"的經典
※ 引述《log56 (君主建山川)》之銘言：
: → hvariables:http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as061.htm 05/27 13:04
: → hvariables:這個問題阿含經裡面已經有解釋了. 05/27 13:04
四、生死流轉中，有個不變異的自體「如來」，這是「常見」。看不到因緣相續的前
後變化關係，這是「斷見」，兩者正是非緣起的兩個極端。其中，「斷見」與「寂滅
、止息」有何不同？簡單來說，前者是沒有能力洞察接續因緣，以為就此憑空消失了
的中斷，而後者卻是「此滅故彼滅」，真正止息了生命根源（「集」）的不生。
這是從您的連結中節錄出來的解釋，
但是我對於「如來」是常見外道這件事恕不能苟同，
不管「如來」一詞明指釋迦世尊稱號或是眾生佛性，
絕對不是外道見，而是佛陀的正法教誨，
怎麼反而落入常見中？
五蘊、十二處、十八界的我盡皆虛妄，
若沒有一個離蘊處界的我真實存在，
阿羅漢怎敢入涅槃呢？
退一百步來說，好，假設世間萬法，眾生有情都是因緣和合而生，
輪迴轉世的本體也都是一個曖昧的「可能有」、但是「理上不存」的本體，
請問佛教徒該怎麼說服世人行善？
反正這一世都是因緣和合而生，哪有什麼恆常不變的道理？
這一世為非作歹，反正下一世受報的到底是不是我根本很難說，
那幹嘛要行十善業呢？
歷來大德常說「寧教執有如須彌，不教著空如芥子」，
落入有見常見的人還可以用破我見等教法斷其執著，
落如空見斷見的人就很難說服了。
況且雜阿含經這段文字是舍利弗尊者明白對焰摩迦比丘所云，
阿羅漢取入涅門就什麼都不存在這點的明白破斥，
認為「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」是謗佛，
但是為何此處被曲解為焰摩迦比丘相同的斷滅見？
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◆ From: 119.15.208.35
※ 編輯: log56 來自: 119.15.208.35 (05/27 14:11)
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