Re: [問題] 關於"無我"的經典

看板Learn_Buddha作者 (無常生滅)時間14年前 (2010/05/27 00:59), 編輯推噓4(4推 0噓 30→)
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謝謝大家的建議 所以我應該找一些唯識論的經典來看嗎？ 我自己分析過 之所以對於"無我"的觀念不能真正了知 在於我所認知的"我"未必是一定要恆常不變的 A. 首先，先將時間刻度放在微觀層面 1.這一刻的"我" 能憶起上一刻的"我" 多數人是這種情況，因此很理所當然覺得有一個恆常的我 2.在某些腦部疾病的患者 這一刻的"我" 無法回憶起上一刻的"我" 某部份而言，這個我並不是恆常的，但是還是有個主體 這種狀況下，上一刻的我所作所為，這一刻的我還是要承擔 B. 其次，時間尺度拉長，有兩種狀況 1.這一生的我命終，在這個我的肉體裡 有個類似靈魂的東西在輪遞 2.命終後，並沒有什麼東西在傳遞 業力就好像一個重力場，在空間造成一個扭曲凹陷的狀況 因此所謂的輪迴 就是上個"我"形成了一個重力場，等"我"的肉身死後 該重力場仍在，當因緣具足，又在該重力場聚合了一個肉身 不知道佛說是比較接近哪種？ 我的疑惑是，沒有靈魂，那是否有個主體？ 佛本生不是也常常提到 無數劫以前曾有某某作何事，當時那某某我身即是 倘若沒有靈魂，佛說到的那前世乃至今世相連結的主體為何? -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.213.166
推
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神識，一生皆是夢，來生仍是夢，夢夢相連無主體~
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迷時就有夢，身只是正報，環境與人事物只是依報。
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若論身也是依報，心意識則是正報，凡人執有身，故有
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身見，衍而有身相。皆是幻化。永嘉大師云:迷時明明有
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六趣，覺後空空無大千。
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再者，依百法明門論來論"時"與"方"，就是所謂空間與
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時間，皆是不相應行法，所謂的虛幻的抽象概念，錯誤
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的抽象概念，所謂扭曲變形的重力場算是虛設，算是迷
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深迷淺不同的果報所產生的凡夫地幻相，誤認為實有，
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實際上仍屬假有。
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聚合之時，也不一定會有肉身，如色界天天人。
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推
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您所認知的假我，實際是本我(自性)迷所產生的轉化，
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推
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因執認有，受迷覺實。
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這一刻的"我"和上一刻的"我",有完全不同的五蘊,
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哪有恆常的我?
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推
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佛教的「無我觀」須從「緣起」認識，認識緣起可從三法印、
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四聖諦、十二因緣等基本教說；進階有龍樹菩薩所著《中論》
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以緣起自性空透徹論述生、滅…一、異…常、斷等各種邊執。
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由於悟入深淺的差別，佛教內對「無我」觀點的詮釋也有不同
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論議，但若如過去小乘犢子部認為有個"不生不滅、不常不斷
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之本體不可說我"，則早已不被接受。（犢子部雖承許"常、一
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、自在空"之補特伽羅無我，然不承許"能獨立之實質有空"之
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無我，其流弊恐為五蘊外有實我，如梵我之外道見）
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然自性空非虛無，勝義空性並不損害世俗有，若破之則為斷滅
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(此中須撿別"無見"與"無自性見")。因果雖非實有，然以其無
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自性而能安立業果緣起。《四百論釋》云：「如是若有法，生
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時無所來，如是滅無去，於此定無性。若謂無性餘更何有？
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答曰：若以染淨為因，緣起為性，彼法則有。」
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總之從小乘觀點的人無我(粗、細品之補特伽羅無我)以至大乘
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更深入法無我於外境、名言上的安立抉擇，皆不離開緣起的認
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識；龍樹《七十空性論》云：「因緣所生法，分別為真實，佛
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說是無明，彼生十二支。」認識緣起的流轉與還滅（此有故彼
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有…此無故彼無…)趣入解脫之門；另一方面也要配合「止觀
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」的修習以深入體證。
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