Re: [閒聊] 大乘的空義

看板Buddha作者Xras (想不出來)時間7年前 (2017/03/11 19:40)推噓4(4推 0噓 67→)

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簡單說，如果你認為大乘非佛說，那根本沒必要討論大乘空義因此，先把重點放在「又是大乘弟子又持大乘非佛說」這類型的人所以檢討完了最重要的前提之後，再回過頭針對主題以下是我之前在別的地方發的其中一篇，雖然那個主題不是大乘空義，但也差不多，討論主題是慧能大師的「何期偈」，所以還涉及一些禪宗的修持＝＝＝＝轉貼分隔線＝＝＝＝教法是針對不同根器所施設的，那麼如來藏一系的施設因緣是什麼？前面曾提到一經一論佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」～宋譯四卷本《楞伽經》卷二問曰：「餘修多羅中皆說一切空，此中何故說有真如佛性？偈言：『處處經中說，內外一切空，有為法如雲，及如夢幻等　此中何故說，一切諸眾生，皆有真如性，而不說空寂』」答曰偈言：「以有怯弱心、輕慢諸眾生、執著虛妄法、謗真如實性計身有神我。為令如是等，遠離五種過，故說有佛性」～《寶性論》〈為何義說品第七〉佛陀開示般若空性之教，並不是一切眾生所能承受。有一類人聽聞到「一切法空」、「一切法不可得」是會生大怖畏的，為什麼？因為長久以來的我執太堅固了，下子把它打掉，那「我」怎麼辦呀？就好像站在一個深洞前面，假使看得到底，當然不跳啊跳下去肯定變肉泥，又不是傻子。人家說：別怕！沒底的，洞的另一端是美麗新世界。問題是黑漆漆看不到底，怎麼辦？跳還是不跳？好比楞嚴經這一段阿難尊者所說：阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故令我出家，我心何獨供養如來，乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事皆用此心；縱令謗法永退善根亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲開示未悟！」～《楞嚴經》卷一前面七處徵心，佛跟我說這不是、那不是，統統不是，那我不是無心了嘛？一切都無所依了，那還了得，我成石頭了？所以佛陀開示如來藏，作為安心之用。如來藏是什麼？依我的理解，它不是一個體。有人說是依著如來藏修行，卻是試圖在五蘊身中，去找一個亮亮的、光明的東西，所以當他禪修到到某個程度的時候，會有看到光的境界，他會認為：「ＹＡＥＨ～～～我證到如來藏了！！！」對這種人我就兩個字：「完蛋」一個禪相而已，這人一定沒讀過楞嚴經的五十陰魔或是釋禪波羅蜜之類的書。假使把「如來藏」當成一個體，會有一個更常被問到的問題是：「本來清淨，因客塵所染，所以才生死輪迴...」或者「本來是佛，一時顛倒，就成了眾生....」諸如此類的。「如來藏（體）」，它「本來清淨」？沒有問題！「客塵所染」？沒有問題！問題是我今天修行，把客塵打掃乾淨，明天成佛了，後天客塵又來了，那我那個本來清淨的如來藏不就又被染了？我豈不又成了眾生，有完沒完啊又不是薛西佛思，還涅槃呢！這就是把如來藏當成「體」或神秀那個偈子的思路所顯示及引申的問題。如來藏是依著緣起性空、空性這個「理」的真實性、不變性來施設的，它是理，而非體。就是前面引過雜阿含那兩經所說的：「若佛出世、若不出世，是法常在，法住法界…」而不是說我們五蘊身中、或外有一個真常、不生不滅的玩意，所以佛說：「我說如來藏，不同外道所說之我」因為後者就是所謂外道所說之我。當證得這個理，之後自然沒有什麼客塵又染汙之類的情形。比如，人起先認為地是方的，船開到最邊邊就掉到不知道什麼地方了；後來不管是大航海時代冒險者繞地球一圈，或是太空人照了一張圓圓的地球的照片，即使我們沒有親自去航海或上外太空，但也沒有人會睡一覺醒來又誤認地又變成方的了。因為正見已經被確立，顛倒見已經沒有一絲一毫存在的基礎。更進一步就是壇經裡六祖大師對志徹開示常、無常的那一段佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。六祖大師在這裡說的還是緣起性空的正義。前半段說，我們能發心、修行、成佛或輪迴等等，是因為這一切是空、無自性的，是無常。後半段呢？我是這麼解讀一切法還是依著一定的軌則、理路去變化，不會有的是常住不變、有的在變化，但是亂變，比如造惡生天之類的，雖說無常但仍是依著因緣果彼此相應的原則去變化，而這樣的原則是遍一切處、遍一切法、是不變的。那麼有人會問：空如來藏、不空如來藏何解啊？基本上，我還是用同樣的理路去理解。有些人會因為這樣那樣，不能直接接受般若空性的教義，所以轉個彎，用如來藏來接引這類眾生。還有一類人，他聽到般若空性的法，會落到斷滅見，所謂惡取空。對這一類眾生，就是法相唯識所接引的。那麼唯識的教法在何處體現空正見呢？從根本處來說，不是諸法相，包括第八識阿賴耶識，也不是依他起或圓成實，當然更不會是遍計執，而是在三無性：勝義生！當知我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性～《解深密經》〈無自性相品第五〉內容有點多，就不全貼了唯識教去分析諸般法相，將之收攝到八識心王，體現出諸法有的一面（當然這種有並非實有）去遮止掉惡取空；另一方面則從三自相去體現出諸法呈現在凡夫、修行人到聖者的三種樣貌，而最根本的從三無性去表示緣起性空之義。教理的部份大致如此，可能細節還有些待商榷之處。一者我沒有讀那麼多經論；二者，就算有，也沒辦法一部部拿出來驗證。但在曾經學習過的範圍之內，依著這樣的原則都還能夠讀通。從行門上來說，我們修行的過程，就是透過現象去看本質，不管這個現象是我們這個五蘊身心，還是外在的什麼東西。現象本身是不斷變化的，在變的現象當中，去「見」到當中那個不變的本質，亦即緣起/性空，緣起是現象，性空是本質。大乘教理具體體現在大乘禪法，尤其禪宗，可以明顯看出與聲聞乘的修法就是不一樣。聲聞禪法說是在定中修觀或者藉著定力的餘勢去修觀，這個蒲團上的功夫就很重要，心定不下來很難成就，即便是馬哈希尊者一派的禪法修毗婆舍那，也是要有未到地定這種基礎的定力。而天台有所謂的「歷境隨緣修」，這種就不光是蒲團上的功夫，在日常生活、在動中一樣修止觀。尤其禪宗在這一部份特別突出，基本上沒有幾個（印象是沒有）是在蒲團上開悟見性的。比如香嚴擊竹；有曹山還是洞山禪師看到水中倒影的；有俱胝禪師那個小徒弟，被師父砍掉一根手指頭的；雲門禪師好像是被門夾手，諸如此類的，太多了。這基本上就是楞嚴經中25門圓通的實證案例。從楞嚴經本經大意去解釋何以七大、十八界這25門門門可入、可以圓通自然沒有什麼問題。換個方式，假使依著般若、唯識去解釋會有問題嗎？不會的，（在我看來）都是同一回事。後來的禪宗多以話頭為主。具體地說，參話頭很重要的過程就是生起疑情。疑情就是一種與無明、愚癡相應的法。生起乃至照顧疑情，就是不斷不斷地去強化、去執著這個法，而所有的禪師都會告訴你疑情/話頭的背後肯定有一個答案，但他們也同時會否你一切的答案，因為這時你給的答案都是知解，而非體證，即使在教理上是正確的，禪師也會否定它。所以有時候在公案裡也會看到一些祖師會用不相干的無義語、或矛盾的話，在一開始就阻止學人把知解來當作是實際的體證，因為經論上絕對找不到那種問題的答案。當你深陷與專注在這個執著上面，待因緣成熟時你就可以一舉透破它。從方法上來說，不能不說這是非常高明的手段：話頭其實是法塵，但也不是一般的法塵，它直接聯繫到我們內心深處非常堅固的執著，透過生起疑情這種方式讓它浮到表層來；當我們的心專注在話頭/疑情上就是修定，試圖去參破它就是修慧。這在蒲團上可以參，下了蒲團一樣可以參，不過還是要看場合，開車、過馬路什麼的危險場合就專心當下的事，不然..... 太多了，先這樣吧。＝＝＝＝以上上純屬個人主觀認知，一點也不理性客觀 -- To Eradicate Countless Earthly Desires 煩惱無盡誓願斷 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.165.160.133 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1489232447.A.143.html ※ 編輯: Xras (1.165.160.133), 03/11/2017 20:07:47

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WEINUO

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yaqqq

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