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作者 BRIANERIC2 在 PTT [ Buddha ] 看板的留言(推文), 共31092則
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25F推: 不對 只修祖性不修命，一點靈光無用處。 就像修行開悟09/04 20:20
26F→: 了，就可以不顧肉體的營養了嗎？ 不需要重視運動、保09/04 20:21
27F→: 養嗎？ 物質性的順暢才是修道的根基，性光本自俱足根09/04 20:21
28F→: 本不用去修，後天的努力維持、清淨才重要09/04 20:22
39F→: 頭部的清涼之氣就是先天氣 但是用完就會衰弱了 如果後09/04 20:43
40F→: 天的火不能往上貫通 到最後就只能躲起來吃素 因為肉體09/04 20:44
41F→: 太弱了 所以為什麼宗喀巴說拙火是成道的根基 就比如說09/04 20:45
42F→: 一個軍隊裡只有將軍 沒有兵力也沒有武器 當然只能逃命09/04 20:47
43F→: 頭部的輕涼之氣反而最低層次 拙火發動才是最困難的09/04 20:48
44F→: 一堆身體弱的跟鬼一樣的通靈人 都是在用頭部清涼之氣09/04 20:48
90F推: 拙火是成道的根基 跟見諸相非相則見如來 這是兩回事09/07 09:55
91F→: 比方說 人活著就要吃飯 跟「人活著不單純只是吃飯」09/07 09:55
92F→: 這兩件事有衝突嗎？ 應無所住，那戒律要不要住？09/07 09:56
93F→: 沒有發動拙火，人的覺受很難被淨化，原始光明很難升起09/07 09:57
94F→: 就很難觀心。 觀心誰都會講，但仍停留在思想中的一堆09/07 09:57
95F→: 為什麼呢？ 因為覺被覆蓋了，怎麼觀都是黑暗一片09/07 09:57
96F→: 都是腦波一直起伏。 所以南傳為什麼要觀腹部呼吸？09/07 09:57
97F→: 就是透過呼吸去淨化「覺知的障礙」。拙火也是一種方式09/07 09:58
98F→: 透過火光升起去淨化人的「感覺」 ，覺清淨了自然明心09/07 09:59
99F→: 大手印之歌「以諸方便法門勤調息」「但看耀起的法」09/07 10:00
100F→: 如果你的「心」沒有「耀起的法」就表示心的本質被障礙09/07 10:00
101F→: 被「觀心」的頭腦障礙了，沒有「法」的清淨明亮神變09/07 10:01
102F→: 方便法就是一種後天的方法，去深入心的「法」的展現09/07 10:01
103F→: 誰都知道觀心為根本 那個條件是你要馬上可以入定09/07 10:02
104F→: 馬上可以入心的大光明藏 當然什麼都不用修了 應無所住09/07 10:02
2F推: 阿含經中還有阿羅漢「瞿低迦」退轉七次的例子？09/06 00:06
3F→: 為什麼會退轉？ 就是因為習氣未斷啊！ 事實上只要活著09/06 00:07
4F→: 就不可能永遠除去五蘊或習氣，除非入滅。 行者唯一能09/06 00:08
5F→: 做的就是盡可能的維持覺照而不散亂。 但不能說證阿羅09/06 00:08
6F→: 漢就完全沒有習氣，這等於把「心」的清淨跟「人格」搞09/06 00:09
7F→: 混了，阿羅漢證得「清淨」的「本性」但不表示習氣盡除09/06 00:10
12F→: 定力為何會退？ 不就是因為餘習升起才退的09/06 01:02
14F→: 菩薩可以自已決定要不要輪迴09/06 01:03
17F→: 「不是涅槃就永不回」就永不回，又跟南傳法義抵觸了09/06 01:37
18F→: 南傳的法義，涅槃就是永不回了。菩薩應該是不入涅槃09/06 01:39
19F→: 所以才有「眾生不渡盡誓不入滅」的宣誓09/06 01:40
3F推: 阿含經中還有阿羅漢「瞿低迦」退轉七次的例子？09/06 00:06
18F→: 這個去除阿姜曼的自傳也有講 他說證果的人五蘊跟心是09/06 01:04
19F→: 同時存在的 五蘊並沒有消失 只有死亡時才會跟著入滅09/06 01:04
20F→: 這一點達摩也有講過 若見性 則餘習頓盡 但後續仍需要09/06 01:12
21F→: 常觀自心 才可以餘習盡除。 這意思是指在入定或慧觀中09/06 01:13
22F→: 證果了 在那「剎那」間所有的習氣都不見了 可是回到生09/06 01:13
23F→: 活中 過去的五蘊其實還是存在 簡單的說 你當下見性證09/06 01:14
25F→: 果了 在證果前你的記憶、或者喜好並不會在證果後馬上09/06 01:14
27F→: 不見 證果前喜歡吃蘋果的 不會證果後突然全部都忘了09/06 01:15
29F→: 證果前喜歡打電動的 證果後腦海一樣會有電動的影像 只09/06 01:15
31F→: 是他會很清楚明白那是虛妄不實的 而能在定中漸去覆蓋09/06 01:16
32F→: 只有大乘才會談見性 談見性我的主張跟達摩一樣 一定要09/06 01:17
34F→: 經歷光明現前 餘盡頓盡的剎那 才算見性09/06 01:17
35F→: 打錯 光明現前，法界性現，餘習頓盡09/06 01:18
36F→: 但達摩也有講了即使經歷之後，還是要常返觀自照才能真09/06 01:19
37F→: 真的去除餘習 等於剎那全部消失 不等於真的全部消失09/06 01:19
38F→: 還有我不認同什麼最後連死都不怕了，那一刻才證果09/06 01:25
39F→: 連死了都不怕時，你不一定要真的去死09/06 01:25
40F→: 如果你連死了都不怕，當下證果後，就不需要再去死09/06 01:26
41F→: 如果你是因為先不怕死，死了之後才證果，有這種道理？09/06 01:26
42F→: 我的認知是先證果了，但是身體實在難受，導致定力常常09/06 01:27
43F→: 退失，所以乾脆把這個肉體結束掉，就可以入滅了09/06 01:27
1F推: 觀察生滅無常體會到無我 只是十住心論中的第四層次08/29 22:40
2F→: 唯蘊無我心 日本的空海早就把小乘定義在這個層次 更往08/29 22:41
3F→: 上還有如實一道心 極無自性心 秘密莊嚴心 就是你說的08/29 22:42
4F→: 空覺自性真元的顯發 只是你以為大乘或密乘執著一個高08/29 22:43
5F→: 我 但其實這就是明空不二的顯發 就像小乘說的法不空08/29 22:43
6F→: 一樣 都是空性的顯發 事實上馬哈希也明白這一點 所以08/29 22:43
7F→: 他的高階禪法特別強調光明的應用 可惜小乘的前輩沒有08/29 22:44
8F→: 給他這一方面的傳承 導致他把光明集中在心臟08/29 22:45
9F→: 光明需要訓練集中 然後才能放射（即遍照） 但馬哈希在08/29 22:46
10F→: 集中的時候秘訣出錯 這就是我說的小乘的問題 只停留在08/29 22:46
11F→: 唯蘊無我 雖然體驗了「法」的「光明」 但更深的應用和08/29 22:47
12F→: 顯發 失傳了 所以馬哈希談到遍照時 只是照本宣科 因為08/29 22:48
13F→: 「遍照」的基礎在「集中」，馬哈希集中錯誤在心臟08/29 22:48
14F→: 自然而然就無法深入遍照的修習 而事實上大乘或密乘08/29 22:49
15F→: 談的都是「光明遍照」也就是小乘說的「法」的最高、最08/29 22:50
16F→: 深入的顯現。如果你說大乘這是一種執著，也表示小乘說08/29 22:51
17F→: 的「法」一樣是執著。 這就是你一直不肯面對的真相08/29 22:51
18F→: 光明一開始是不能遍照的，馬哈希明白了這一點所以他先08/29 22:52
19F→: 試著集中，我猜想他是由腹部起伏去延伸的，因為在光明08/29 22:54
20F→: 出現之前，要先緣呼吸才能感受氣流的起伏體驗無我08/29 22:54
21F→: 當體驗到無我之後，光明升起，光明是相對穩定所以無法08/29 22:55
22F→: 以呼吸去深入，所以他轉而往上提升到以心臟去深入08/29 22:56
23F→: 事實上這個就是密乘的專業 再怎樣都不能把光明守在心08/29 22:57
24F→: 臟 在人體內你只能放在兩個位置 第一個是尾椎 第二個08/29 22:58
25F→: 是中脈內 如果馬哈希選擇放在心輪 就會很容易修成遍照08/29 22:58
26F→: 他的第一個方法是把心緣在腹部氣流 在密乘中就是所謂08/29 23:01
27F→: 的臍輪 密乘也是透過臍輪引起拙火 升起俱生原始光明後08/29 23:01
28F→: 體驗無我 南傳還有阿姜查也是類似的方式 他的自傳中提08/29 23:02
29F→: 到自己「丹田氣爆」後初步開悟。 這就是初步證無我08/29 23:02
30F→: 可惜的是光明升起之後 如何修習遍照 再到滅盡定的階段08/29 23:04
31F→: 現在不管小乘還是密乘都失傳了 事實上遍照就是滅盡定08/29 23:05
32F→: 的基礎 滅盡定才是終極的目標 但必須要透過遍照去到達08/29 23:07
33F→: 小乘目前的論述 就是斷在體驗無我之後 如何透過遍照最08/29 23:09
34F→: 後深入滅盡定這一段 事實上這一段就是大乘和密乘一直08/29 23:09
35F→: 在努力的 即「心」的「遍照」和「究竟空」08/29 23:10
36F→: 所以你最好不要一直再攻擊密乘 因為馬哈希的修法也是08/29 23:11
37F→: 密乘修法的一部份 而且密乘這一部份的理論更完整08/29 23:12
38F→: 把光明集中在中脈 最後就會透過頭頂延伸虛空而遍照08/29 23:13
39F→: 走的時候也會以頭頂出去比較多 如果把光明集中在心臟08/29 23:14
40F→: 最後就會引起心臟的病變離開 而且心臟不能遍照 心輪才08/29 23:14
41F→: 能遍照 光明如果不能遍照 就無法進入滅盡定08/29 23:15
42F→: 當然我現在談這個對你來說還太遠 你可能連腹部起伏的08/29 23:17
43F→: 覺知生滅都還很散亂 不過如果有一天你覺知生滅到光明08/29 23:17
44F→: 升起之後 切記不要學習馬哈希集中在心臟的做法 這是我08/29 23:18
45F→: 給你的忠告 相信馬哈希如果還能從來一次 也會捨棄這種08/29 23:18
46F→: 修法 當然他已經成道了 只是可以更圓滿的先證滅盡定08/29 23:20
47F推: 慧觀時有光流從心臟湧出 這就表示慧觀時心識集中心臟08/31 22:44
48F→: 事實上心識並不在心臟 我明示好幾次是在心輪了08/31 22:46
49F推: 你所謂的慧力或定力入果位 就是光明遍照啊！08/31 22:50
50F→: 看來你根本沒在實修嘛 否則怎會不知道慧力入非想非非08/31 22:52
51F→: 想 就是光明遍照消融細微意識的過程？08/31 22:54
52F→: 我認為南傳就是在慧觀時 把心識放在心臟 這很危險08/31 22:56
53F→: 光流可以從心臟或其它地方湧出 但如果慧觀時只觀到由08/31 22:57
54F→: 心臟湧出 那就有問題了 表示細微意識是集中於心臟08/31 22:58
55F→: 那慧力就無法擴散 不能遍照 不能入滅盡定08/31 23:00
56F推: 空覺顯發就是南傳說的 法明亮於心中升起08/31 23:06
57F推: 也就是慧力的展現 跟無我的證悟 當法升起時連生滅都超08/31 23:09
58F→: 越了 當然也就超越了你說的生滅無我 所以你搞錯了一點08/31 23:10
59F→: 體會生滅無常只是初步 空覺顯發才是究竟遍照和滅盡08/31 23:12
60F推: 瑪欣德在翻譯帕奧禪師的著作中說到「一旦他從禪那中出09/01 23:38
61F→: 定，即把心念放在有分心所依止的心心臟的地方，那是09/01 23:39
62F→: 心處色。有分心是明亮和光明的，看上去就像在心臟裡09/01 23:40
63F→: 裡的一面鏡子，稱為『意門』。 其實這就是指光明升起09/01 23:41
64F→: 後，因為出定後不再能以覺知腹部起伏來維持定境，所以09/01 23:43
65F→: 「即把心念放在心臟」 就是我說的南傳覺知生滅到升起09/01 23:49
66F→: 智慧之光後 潛意識去集中心念在心臟 造成無法遍照的結09/01 23:50
67F→: 果 而密乘的覺性顯發 談的就是南傳「法的升起」之後09/01 23:50
68F→: 如何深入「法」的究境清淨 也就是完全去除各種生滅的09/01 23:51
69F→: 方法 當完全清淨、即同於遍照、同於滅盡 南傳雖然有此09/01 23:51
70F→: 清淨的觀念 但卻在光明升起之後卡在心臟這個細微的執09/01 23:52
71F→: 著上 瑪欣德翻的很清楚 就是平常將心念放在心臟09/01 23:53
72F→: 你認為覺知生滅比覺性顯發高 我認為是相反 比方說阿姜09/02 00:03
73F→: 曼開悟後 很多阿羅漢來找他 示現入定的方法 這個其實09/02 00:04
74F→: 就是遍照的應用之一 但南傳很多行者沒有這種能力 所以09/02 00:04
75F→: 不敢幫阿姜曼背書 但對於密乘或大乘來說 根本不需要去09/02 00:05
76F→: 讀取阿羅漢怎麼入定的訊息 而是直接通達他們的光明09/02 00:06
77F→: 阿姜曼通的是「訊息」 密乘大乘通的是「光明」09/02 00:06
78F→: 這就是遍照能力的差別 遍照到五蘊都清淨 即滅盡定09/02 00:07
79F→: 我只能說南傳的修行方向是對的 但真的就是空海說的唯09/02 00:08
80F→: 蘊無我心 上面還有很多層次未通達09/02 00:09
81F→: 你不了解這些是正常的 因為你光明還沒升起 甚至可能你09/02 00:10
82F→: 的老師也是 而瑪欣德有升起 所以就會談到光明升起之後09/02 00:10
83F→: 的修持方法 他的方法即來自於帕奧 至少心臟這一點我是09/02 00:10
84F→: 不認同的 這種守竅方式會造成心臟健康非常嚴重的壓迫09/02 00:11
85F→: 因為南傳對於人體科學很弱 大概只專注於呼吸和內觀09/02 00:12
86F→: 內觀沒有結合到人體結構 才會錯把中脈搞成心臟09/02 00:13
87F→: 我為什麼說南傳的人體科學很弱 因為瑪欣德說四禪時呼09/02 00:15
88F→: 吸會停止 這就表示他把一種暫時離開呼吸覺知的定境當09/02 00:15
89F→: 成呼吸停止 比如說我睡著時查覺不到自己在呼吸 但不表09/02 00:16
90F→: 示我離開了呼吸 這種對人體科學的錯誤見解就很難修入09/02 00:17
91F→: 滅盡定 也很難明白大乘和密乘的境界09/02 00:18
6F推: 從實修的角度來說南傳是對的 因為漢傳太愛嘴砲 心經看08/24 11:12
7F→: 了就在那打高空說一切法皆空 所以我才說從實修的角度08/24 11:12
8F→: 來看 心經是指「明心」（即俱生原始光明升起）之後再08/24 11:13
9F→: 更深入的空去五蘊 進入了滅盡定 這個時候才可以說人法08/24 11:13
10F→: 皆空 就像南傳的所有修法 也是在滅盡定中才能捨離08/24 11:14
11F→: 「法」不能說是空的 因為「法界」本身就有其威德和性08/24 11:15
12F→: 質 要成道 一定要借助「法」的力量 漢傳把「法」當成08/24 11:15
13F→: 一種「方法」或「概念」 是由自己的意識心升起的 這是08/24 11:16
14F→: 一種傲慢 就像你不能說你靠自己活著 客觀來說你活著是08/24 11:16
15F→: 因為有空氣、水、食物、醫療。 這些都是客觀的存在08/24 11:17
16F→: 「法」指的比較接近密宗的「虛空」 是客觀的存在而且08/24 11:18
17F→: 具有超脫力、威德力。 即使我們入了滅盡之後仍會消殞08/24 11:19
18F→: 但也要先借著「法」的力量才能進入滅盡 這才是實修08/24 11:20
19F→: 漢傳說的自性即虛空 其實就是自性等同於法一樣的意思08/24 11:21
20F→: 自性本清淨 本俱足 就是法的特質 本來圓滿 光明遍照08/24 11:22
21F→: 不過要體悟這很難 因為「法」要先能在心中真實的升起08/24 11:23
22F→: 否則大家只會認為法是一種概念或現象 包括南傳的行者08/24 11:23
23F→: 也一樣 沒有深入的禪定 也只能用邏輯和概念去理解法08/24 11:24
24F→: 就以為「我」是透過「方法」才證悟，比方說我打開了08/24 11:25
25F→: 門見到太陽，是因為我打開了門。 然後就否定了太陽的08/24 11:25
26F→: 存在。 事實上你要否定的是我的存在，而不是太陽08/24 11:26
27F→: 這個就是南傳說的我空法不空。08/24 11:26
28F→: 法不是指打開門的那個方法。 而是太陽的如日虛空08/24 11:27
4F→: 你用哲學辯證是無法領悟證量的世界 比方說阿羅漢入滅08/21 09:48
5F→: 了為何阿姜曼還可以看到？ 這是「通靈」嗎？08/21 09:48
6F→: 又比方說南傳講四念處是聖法 為何又說滅盡定是連四念08/21 09:49
7F→: 處都沒有了。這個邏輯都有問題，所以我就說無苦集滅道08/21 09:49
8F→: 的真實義理是指，在甚深的禪定（滅盡定）中，不要說四08/21 09:50
9F→: 念處，也四聖諦的修法都消失了。 就這麼簡單08/21 09:50
10F→: 相反的我們還要質疑，入滅盡定的人，他會在滅盡定中一08/21 09:51
11F→: 直去觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我嗎？ 還會去08/21 09:51
12F→: 觀苦集滅道嗎？ 那就表示沒有真正的滅盡 這都是實修的08/21 09:52
13F→: 程度 你至少要有一點摸到 在禪定中體驗自我消失的經驗08/21 09:52
14F→: 你才有能力來探討這個問題 否則要玩邏輯太簡單了 我直08/21 09:53
16F→: 接可以批評南傳阿姜曼可以通阿羅漢 是通靈的外道08/21 09:53
17F→: 你不相信是一回事 但這個就是目前坊間公認他的著作08/21 09:54
23F→: 就像一個科學家可以說佛陀入滅500年後他弟子講的 我不08/21 09:54
26F→: 太相信 那不就表示否定了整個佛教的教導？08/21 09:55
28F→: 滅盡定本來就完全跟所有教導脫離 包括南傳的所有修法08/21 09:55
29F→: 都不能直接進入滅盡定 但卻也都是進入滅盡定前要修持08/21 09:56
30F→: 的 就我了解南傳主張有四禪八定的修為才能入滅盡08/21 09:56
31F→: 所以表示這些聖法 修行方法是途徑 但最後還是要捨離08/21 09:57
24F推: 無苦集滅道指的是要入滅盡 沒有任何修行方法可以進入08/19 11:39
28F推: 南傳雖然修四念處 但要入滅盡也一樣要捨棄任何修法08/19 11:42
29F→: 同理連四聖諦的思維都放下 才能滅盡08/19 11:44
129F推: 我說的是在入「滅盡定」的時候連「四聖諦」都沒有了08/21 09:44
130F→: 又不是叫你平常要捨棄 事實上平常就是依靠四聖諦的實08/21 09:45
131F→: 修才可以進入甚深禪定 就像南傳平常要勤修四念處 但是08/21 09:45
132F→: 當入滅盡定時 沒有任何的所緣 當然也四念處也捨離了08/21 09:46
133F→: 你在那邊講什麼大菩薩不應該捨棄幹嘛 玩文字遊戲喔08/21 09:46
134F→: 我也可以說四念處不能捨棄 所以你連睡覺時也要修行？08/21 09:46
1F推: 你可以說寶珠是從自心的智慧生出來的 但不能說沒有寶08/12 11:44
2F→: 珠 就像你可以說科技始終來自人性 但不能否定科技發展08/12 11:44
3F→: 惟心論是有問題的 等於把「心」當成一種虛無的概念而08/12 11:45
4F→: 否定了「心的作用」 同理你可以說虛空也是由心而生的08/12 11:45
5F→: 但不能說沒有虛空、或空間的存在 這又否定了自性的作08/12 11:46
6F→: 用。 日本真言宗祖師空海把「心」分成十種層次，從最08/12 11:47
7F→: 低層的「異生羚羊心」到最高層的「秘密莊嚴心」指的就08/12 11:47
8F→: 是主觀上心的層次和客觀上心的週遍範圍 也就是所謂的08/12 11:48
9F→: 「應觀法界性，一切唯心造」 我不能明白的是，你如何08/12 11:48
10F→: 否定法界的客觀存在，只承認「心」？ 事實上若沒有法08/12 11:50
11F→: 界的客觀存在，也根本就不會有心的概念08/12 11:50
12F→: 既然如此 「心」是對應「法界」而存在的 如果你完全否08/12 11:51
13F→: 定法界 又何來「修心」的路徑和主客體呢？08/12 11:52
14F→: 這種感覺就像六祖說的 「佛法在世間，不離世間覺，離08/12 11:55
15F→: 世求菩提，猶如覓兔角」 如果你否定了這些「心的作用08/12 11:56
16F→: 」，又怎麼能夠「修心」呢？08/12 11:57
17F→: 這種「惟心論」又好像說，沒有「佛陀」因為是心作佛08/12 12:02
18F→: 所以並不是真的有一個釋迦牟尼佛 而是心在作佛08/12 12:03
19F→: 聽起來好像有道理，但是對實修而言，無有是處08/12 12:03
31F推: 你明白「體」、「相」、「用」三者之間的關係嗎？08/14 12:13
32F→: 沒有人否認自性為體、自心為體。 但「相」與「用」才08/14 12:13
33F→: 是我要強調的，我就是實際體會自性光明真的能化成寶珠08/14 12:14
34F→: 放大光明，所以才告訴你說你不能否定「相」與「用」08/14 12:15
35F→: 比方說清淨道論中提到的「限定虛空遍」指的就是能變化08/14 12:17
36F→: 虛空的大小 寶珠的原理就是如此 又維摩詰經中說菩薩能08/14 12:18
37F→: 把虛空變成一顆彈珠 也是一樣的意思 沒有人否定這些都08/14 12:19
38F→: 是自性的作用 但你不能說這些作用都是假的08/14 12:19
39F→: 如果你否定了「心的作用」又怎麼能夠「觀心」呢？08/14 12:27
40F推: 先修無我 然後無人 無眾生壽者 自心能變化虛空08/15 10:17
41F→: 因內外本一體性 而能自在顯現空間與光明 而稱寶珠08/15 10:18
42F→: 實際的次第是這樣 破除四種相自然就漸次脫離輪迴08/15 10:20
43F→: 脫離輪08/15 10:20
44F→: 迴也是自心的作用 雖然深奧但有路徑取體悟的08/15 10:21
45F→: 以幻修幻 才是實修 觀心要能穩定於俱生原始光明中才能08/15 10:23
46F→: 觀 否則一樣不能解脫08/15 10:24
1F推: 我認為蓮花生講的「覺照」並不是「觀照」07/26 01:22
2F→: 「覺性」本身就朗照 不必刻意造做 自然就不需要去觀照07/26 01:22
3F→: 所以觀照的確是識蘊 就是用頭腦在修行 這一點並沒有錯07/26 01:23
4F→: 99.999999999999999999999%的人 其實就是用頭腦在修行07/26 01:23
5F→: 並沒有實際的「顯發覺性」 而覺性的顯發正好就是要離07/26 01:23
6F→: 開頭腦的修行 甚至要離開所謂「觀照」的概念07/26 01:24
7F→: 但是這樣講太打空高了 因為我們本來就受到識蘊的覆蓋07/26 01:24
8F→: 如果要修行 還是要透過識蘊去認知 然後去除粗糙到細微07/26 01:25
9F→: 的障礙 覺性的光明才會顯發「照」 這時才能純粹的覺照07/26 01:25
10F→: 所以如果沒有「照」的功能 「觀」本身就是識蘊的覆蓋07/26 01:25
11F→: 如果說觀照不是用識蘊在運作 而是覺性本身的作為07/26 01:26
12F→: 那麼根本也就不需要去觀照 觀或不觀 都是覺性的運作啊07/26 01:27
13F→: 如果說觀照是用識蘊在運作 那就是一種修行的方法 可以07/26 01:28
14F→: 稱為「慧觀」 但如果這個「觀」沒有先進入「照」中07/26 01:28
15F→: 再漸次去除主客觀的二元對立 這個觀本身就受到限制了07/26 01:29
16F→: 所以簡單的說 修行就是要除去障礙我們心性朗照的灰塵07/26 01:30
17F→: 包括細微的意念與氣流 但我覺得你並沒有掌握到真正的07/26 01:31
18F→: 狀態 也就是說並沒有真正的使「照」的功能展現 也沒有07/26 01:31
19F→: 真正的查覺、深入去除這些覆蓋的方法 所以就分裂成戒07/26 01:32
20F→: 律跟觀照這兩條平行線 一方面強調戒律可以使覺知清淨07/26 01:32
21F→: 一方面又強調觀照本身就是覺照的法報化三身07/26 01:33
22F→: 但並沒有一條垂直的線去統領「心性」與「修持」兩者07/26 01:34
23F→: 就差這一點火侯就見性了 我跟你說這些不是要吵架 而是07/26 01:35
24F→: 你已經非常接近 超越這裡大多數的人很多 但就差這一點07/26 01:35
25F→: 火侯 應該要更努力去找到這一塊最後的拼圖07/26 01:37
41F推: 那請問照漢傳的標準賴看 南傳吃肉是否沒持戒?07/26 09:29
42F→: 事實上 勝義的持戒就是保持覺知覺照07/26 09:30
43F→: 也就是你說的觀照 如果07/26 09:31
44F→: 你連氣流所造成的阻礙都不能觀照到並淨化 此生開悟絕07/26 09:32
45F→: 無可能 你絕對觀不到心的本質 若我說錯我下地獄07/26 09:33
46F→: 你就是根本還沒觀到心的本質 如果你一直不肯承認07/26 09:35
47F→: 不要講這世 再來一百世你還是不能開悟 若說錯我下地獄07/26 09:36
48F→: 我敢對自己對修行的看法保證並發誓 這才叫真的戒07/26 09:38
49F→: 你敢嗎？07/26 09:38
50F推: 用腦修行是想蘊 識蘊都好 你的觀照就是在用頭腦啊07/26 09:41
51F→: 不是說去賣弄那種細微末節的知識 說頭腦是想蘊不是識07/26 09:57
52F→: 蘊就表示自己很行 識蘊就是比較深層的意思 也有跟頭腦07/26 09:58
53F→: 互相牽扯 當然識蘊還含括了比較深層的訊息如此而以07/26 09:58
54F→: 然後祖師講的話沒有錯 但不是拿來幫你的解釋背書的07/26 09:59
55F→: 祖師講的觀照即是觀心法身 那是要你在「覺性顯發」後07/26 09:59
56F→: 才能講的話 簡單的說就是「俱生原始光明」要顯發之後07/26 10:00
57F→: 才具有觀這個原始光明的「照」的能力 然後再進一步將07/26 10:00
58F→: 心識和氣流都融入 那自然就沒有所謂輪迴的現象07/26 10:00
59F→: 而事實上俱生原始光明要展現 你的心識和氣流的阻礙就07/26 10:02
60F→: 一定要去除 你就是找不到這個路徑 只好一直講戒律07/26 10:02
61F→: 然後就跳到「觀心」 事實上你根本觀不到心的本質07/26 10:02
62F→: 如果連這個都不敢承認 連這種我執都不肯去查覺 修行對07/26 10:03
63F→: 你根本沒有任何的幫助 只是在輪迴中製造一個脫離輪迴07/26 10:03
64F→: 的遊戲跟假象而以 而且說不定你已經這樣玩過很多世了07/26 10:04
65F→: 然後每一世都認為自己是對的 一定可以脫離輪迴07/26 10:04
66F→: 自己錯也就算了 你不應該告訴別人 這樣可以脫離輪迴07/26 10:06
67F→: 這個果報才是真正的嚴重 根本就是誤人慧命啊07/26 10:07
68F→: 無論你持多少戒都抵不過這種 自己未證入卻告訴別人用07/26 10:07
69F→: 你的方法可以今生脫離輪迴的說法 這是所有戒中最重的07/26 10:08
70F→: 你自認為持了一堆小戒 卻犯了這個最大最大的戒 那持戒07/26 10:08
71F→: 的意義何在？07/26 10:08
9F推: 無相是指心的最原始本質 你領悟並體驗過後 就可以常常07/19 11:01
10F→: 進入這種「空性」中 漸次的去除煩惱和苦厄 享受當下07/19 11:02
11F→: 但我們不可能真的做到無相 比方說你在思考中午要吃什07/19 11:02
12F→: 麼時 就已經在「取相」了 這是頭腦的本質不可能完全07/19 11:03
13F→: 避開 否則走在路上突然想要小便 也不用去找廁所了07/19 11:04
14F→: 當體驗過無相之後 藉由覺性的顯發你可以看到身心的障07/19 11:05
15F→: 和束縛 那些使你不舒服的、痛苦的積聚 通過對無相的領07/19 11:06
16F→: 悟可以入定 於定中漸次的去除這些覆蓋 離苦得樂07/19 11:06