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作者 BRIANERIC2 在 PTT [ Buddha ] 看板的留言(推文), 共31092則
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1F→: 照你的邏輯反正什麼都會死 就不用修了 乾脆什麼都不要11/06 20:55
2F→: 「照見」 所以我說你修佛都修在頭腦 老了一場空 唉…11/06 20:56
6F推: 你去除的東西不就是你累積的？ 如果這些累積是虛幻不11/07 00:41
7F→: 實的 那到底有什麼好去除的？11/07 00:42
8F→: 體悟了這個道理就叫當下即是 即南傳說的剎那生滅11/07 00:43
9F→: 但實際上還是有次第存在 比方說各種內觀去除每一層意11/07 00:44
10F→: 識的阻礙 就證得了某一層的果位 這就是真正的修行11/07 00:44
11F→: 楞嚴經說「陀那微細微，習氣成暴流，真非真恐迷，我常11/07 00:45
12F→: 不開演」指的就是深層意識，如果只是用頭腦去探討是真11/07 00:45
13F→: 的還是假的，就會迷失在思辯中。但習氣的確在深層意識11/07 00:46
14F→: 中像瀑布一樣阻礙你見到實相，如何體會並且深入修行11/07 00:46
15F→: 即使是佛陀，他也很少講。 因為講了反而怕人聽了更迷11/07 00:47
16F→: 糊了 所以我建議你最好更深入的去觀照意識的層次 不要11/07 00:48
17F→: 一直用頭腦在那裡想 想到老也不會有答案11/07 00:48
49F→: 如果第六識只存在腦中 那根本沒什麼好修的 就是因為還11/06 00:24
50F→: 有更深層的意識存在 包括宗教裡講的靈體都是更深意識11/06 00:25
51F→: 的現象 佛陀不講那個是因為光拆你們的腦袋就拆不完了11/06 00:26
52F→: 有幾個開悟的人可以拆到更深層的意識？ 數學老師教你11/06 00:26
53F→: 加減乘除不表示微積分不存在啊11/06 00:26
54F→: 但是只用腦袋去推理的人是絕對不可能證入更深層的意識11/06 00:27
55F→: 除非他有最基本的定力 就是意識先從物質中分離出來11/06 00:27
56F→: 否則參禪修佛50年 體悟跟實證還是零11/06 00:28
97F推: 得法眼淨就是深層意識清淨啊11/06 10:33
98F→: 其實不要講阿賴耶 意識本身就層層疊疊 你沒看過電影全11/06 10:33
99F→: 面啟動嗎 到第五層的時空一輩子 人間可能才1分鐘11/06 10:34
104F→: 我好奇的是你禪修20年竟然沒有證入過深層的意識？11/06 12:54
105F→: 即使是小乘內觀十年也都會有意識初步分離 進入深層意11/06 12:55
106F→: 識的程度 阿賴耶識講的就是深層意識 沒有什麼難的11/06 12:56
107F→: 佛陀講的是「無意識界」的究境解脫狀態11/06 12:56
108F→: 我現在講的都是可以實證的次第 稍有程度的禪修都可以11/06 12:57
109F→: 「照見」這些層次的存在 我懷疑你的禪修都是在修頭腦11/06 12:57
116F→: 照你的邏輯反正什麼都會死 就不用修了 乾脆什麼都不要11/06 20:55
117F→: 「照見」 所以我說你修佛都修在頭腦 老了一場空 唉…11/06 20:56
24F推: 真正的阿羅漢也要有悟性的人才認得出來呀 而且還要能10/29 23:51
25F→: 體會他說什麼 聽說克里希納穆提講了一輩子 結果他的學10/29 23:52
26F→: 生還是沒有什麼人開悟10/29 23:52
27F推: 克：羅漢，或覺悟者，為什麼他要等到結束，或者說要10/29 23:59
28F→: 到死忘的時候？因此，當他認識到自我的根源就是思維在10/29 23:59
29F→: 時間的活動，即思維製造了距離，從這裡到那裡，所有10/30 00:00
30F→: 衝突、痛苦、困惑。 - 是不是，先生？- 是自我。10/30 00:00
31F→: 因此當思維終結時，這就是一種形式的死亡，活著時就已10/30 00:00
32F→: 經死亡。10/30 00:00
6F推: 「常」通常指的是時間的延續 如果阿賴耶識是「當下」10/29 00:17
8F→: 的實相 就沒有「常」的問題 因為當下是不存在時間狀態10/29 00:17
10F→: 的 這一點所有的開悟者體會的 應該都是同一個實相10/29 00:18
13F→: 問題是如果不能擺脫五蘊的束縛 就進不去當下的覺性10/29 00:20
15F→: 亂講 苦就是因為時間造成的10/29 00:20
17F→: 時間就是什麼 因為有我相 就有人相 有眾生 才有了這些10/29 00:21
20F→: 延續的「壽者相」 時間就是一種生滅無常的延續現象10/29 00:22
22F→: 思什麼維？ 思維就是時間現象 所以你沒有覺啊10/29 00:23
23F→: 時間怎麼沒有生滅 你活了30年 30年就是時間10/29 00:23
27F→: 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得 很難嗎？10/29 00:24
29F→: 你花時間玩手遊 打了一晚 所以很累 那就是時間呀10/29 00:24
31F→: 當過去、現在、未來的延續現象被打破了 就是「當下」10/29 00:26
32F→: 當下才有可能照見實相 否則你永遠在想 想一輩子10/29 00:26
33F→: 想到下輩子你也不能開悟 帶著頭腦老死去10/29 00:26
37F→: 我也覺得你打不破10/29 00:27
39F→: 沒有錯 造的業一直生出 消滅 這原因就是因為四種執著10/29 00:28
42F→: 從執著有我 到執著時間的延續 所以一直流轉 不能解脫10/29 00:29
47F→: 除非體認到「當下」才能破除四種執著 覺性顯現10/29 00:29
49F→: 從這個角度來看 阿賴耶識指的就是當下 而不是實體10/29 00:30
51F→: 但的確這些生滅現象 也是從當下所產生的10/29 00:30
53F→: 所以才說色即是空 空即是色10/29 00:31
59F→: 沒錯 會相悖的是人的頭腦10/29 00:32
65F→: 般若經也沒講到網際網路呀 所以網際網路是假的？10/29 00:33
68F→: 般若經也沒講到人要靠氧氣才能活呀10/29 00:34
71F→: 我是覺得啦 如果你佛經讀了這麼多年 連這麼簡單的觀念10/29 00:34
74F→: 都不能理解 我要是你我就放棄了 去當個凡人還快樂點10/29 00:35
76F→: 一點覺性都沒有出來 從頭到尾都在用頭腦10/29 00:36
5F→: 如果色受想行識與時空境界本來虛幻不實 那還有什麼好10/22 13:38
6F→: 粉碎的？ 這叫自性本空 你的說法不過是把色受想行識當10/22 13:39
7F→: 成實體。 自然就會有「自性實體」，然後還要一一粉碎10/22 13:39
8F→: 只是你在自己的觀點中把「自性實體」從色受想行中分離10/22 13:40
9F→: 出來 塑造一種別的法門都只能突破色受想行 但突破不了10/22 13:41
10F→: 識裡面的自性實體見 好像高人一等 其實只是一種幻想10/22 13:42
11F→: 就像一根手指指別人 四根指自己 五蘊本來虛幻 從何而10/22 13:43
12F→: 滅？ 這叫無無明，亦無無明盡。自性本空，當下即是了10/22 13:43
13F→: 你口中的上乘路徑 繞了一堆理論卻進不了這個當下10/22 13:44
14F→: 依我看這些理論毫無價值 最好全部都丟掉10/22 13:45
15F→: 就像你舉電影院的例子 好像連「白幕」的本質都看清楚10/22 13:46
16F→: 會比只知道電影畫面是虛幻的人高一等 如果真的要談究10/22 13:47
17F→: 境 根本連電影院都不該存在 所以你口中的上乘有比較高10/22 13:47
18F→: 明嗎？ 這種「生滅見」就比「自性見」高明？ 我看好不10/22 13:48
19F→: 到那裡去 真的要提無我 連剎那生滅都應該要丟掉了10/22 13:49
20F→: 如果不能丟到剎那生滅見 就會誤以為有很多真實的五蘊10/22 13:54
21F→: 要丟掉 就是欲界天魔 識界天魔 空無邊界天魔 剎那斷滅10/22 13:55
22F→: 見天魔 不可不慎！10/22 13:56
23F→: 生滅斷見無關慧境解脫 不過是魔障的種種次元罷了10/22 13:57
24F→: 為什麼呢？ 既然你談到六祖的「汝當一念自知非」去附10/22 14:03
25F→: 會「剎那生滅」，為什麼不敢提「自己靈光常顯現」？10/22 14:04
26F→: 因為你口中的上乘不是真的剎那生滅 而是入斷滅 當然沒10/22 14:04
27F→: 有靈光好顯現 只有魔障好顯現啊！10/22 14:05
28F推: 你對業障這麼恐懼 連別人都幫他恐懼 那應該要想辦法去10/24 20:54
29F→: 消業障才對呀XDD 怎麼老是在關心那一乘對那一乘不對10/24 20:54
30F→: 無住生心就是南傳說的清淨光明心 怎麼你南傳就是無住10/24 20:55
31F→: 別的乘就是執自性見？ 我就說了自己沒有證入的境界不10/24 20:56
32F→: 要在那亂分析 這才是真的業障深魔障重呀！10/24 20:56
41F推: 南傳談剎那定的原因是因為，覺知很容易被蓋住，因為是10/20 00:52
42F→: 慧解脫的關係，所以五蘊的生滅很容易又一直起來障礙10/20 00:52
43F→: 所以南傳的行者要非常避世，因為身心的後天狀態太弱10/20 00:56
44F→: 實修的方式就是「觀察腹部起伏」，以調伏心氣的障礙10/20 00:58
45F→: 當覺知放在呼吸和腹部起伏時，頭腦身心的混亂狀態就可10/20 00:59
46F→: 以沉澱以達到「慧觀」的狀態，但因為粗分的意識和氣流10/20 01:00
47F→: 無法分解，就是氣脈不通，身體太弱，所以只能非常努力10/20 01:01
48F→: 的避世靜坐，才能常常保持「剎那定」的慧觀狀態10/20 01:02
53F推: 菩薩道是還要和眾生攪在一起 比方說維摩詰娶老婆生小10/20 10:13
54F→: 孩 跑去賭場 屠宰戶 妓院 但是覺性沒有被覆蓋 困難的10/20 10:13
55F→: 在這裡 這叫根塵無染 但不是每個人都有這種信心和勇氣10/20 10:14
56F→: 因為明白自己的狀況 又不想回世俗被沾染 所以選擇清淨10/20 10:15
57F→: 的地方 常常回歸寂靜空無 這也是一種方式 但是有些南10/20 10:15
58F→: 傳的行者卻拿這種標準來批評菩薩道 那就有點井底之蛙10/20 10:16
2F→: 是「誰」破除我執？10/04 13:19
3F→: 你講了一堆別人執著有大我或神 然後要強調「無我」10/04 13:22
4F→: 然後舉了一堆次第 一破除了什麼 二又破除了什麼 三又10/04 13:22
5F→: 破除了什麼 請問是誰在破除這些障礙？10/04 13:23
6F→: 不見一法存無見。大似浮雲遮日面。不知一法守空知。10/04 13:23
7F→: 還如太虛生閃電。 你的說法也不過是執一個「無」10/04 13:24
8F→: 如果有一個「無」的次第可以執著 那其實就是另一種有10/04 13:24
9F→: 等於有一個修行的主體 一直守著「空無」10/04 13:27
10F推: 「徹見剎那生滅」是什麼？10/05 20:56
11F→: 如果你說初果的人不會再生起身見 那拿刀割肉時 不會覺10/05 20:58
12F→: 得自己的身體痛嗎？ 這個說法不通10/05 20:58
13F→: 你這種說法就像南傳對大乘菩薩道的質執一樣 在身心受10/05 21:01
14F→: 到極大的痛苦時 那種理想性的形容是不切實際的10/05 21:01
15F推: 你講的都是一種意識的狀態「不會以為」這個定義有問題10/06 21:13
16F→: 這種意識狀態的標準根本無法定義 這個邏輯只要思想上10/06 21:14
17F→: 明白沒有一個恆常不變的實體和自我時 就達到了你說的10/06 21:14
18F→: 境界 但這種境界根本只是理性上的了悟10/06 21:15
19F→: 這種理性的了悟根本只是瞬間的事 卻被你說成比大乘菩10/06 21:16
20F→: 道要高 或比密乘自性光明展現要高 實在讓人難以接受10/06 21:16
21F→: 很可能一個科學家就有這種程度了 科學家也可以告訴你10/06 21:17
22F→: 他明白了沒有真正的自我存在 因為一切都是物質合成10/06 21:18
23F→: 他拿刀割肉時也可以清楚明白 沒有一個主觀的自我在痛10/06 21:18
24F→: 那個痛只是這個身體的神經系統在運作給大腦的痛感10/06 21:19
25F→: 如此一來整個佛法的證果系統就變成一種 理性的論述10/06 21:19
26F→: 那還不如去當科學家就好了10/06 21:19
28F→: 你的如實了知 就是一種理性的思惟意識 舉個例子來說10/07 21:44
29F→: 你知道大立光的股票從何時開始大漲到今天6千點 不表示10/07 21:44
30F→: 你真的有去買大立光的股票 整個南傳的實證依據如果照10/07 21:45
31F→: 你說的那力道非常薄弱 也沒有說服力 反而是見到自性光10/07 21:46
32F→: 明雖然離成佛還很遠 但至少已經拿到入場的門票 若照你10/07 21:46
33F→: 的論述 這些「清楚了知」可能連自性光明的邊都沒有摸10/07 21:47
34F→: 到 就我了解南傳的禪定也強調「光明想」的修持 也就是10/07 21:55
35F→: 說當真正證入空性無我時 最基本的自性光明會展現 雖然10/07 21:55
36F→: 離成佛還很遠 但你的論述一整個跳過那些實際的經歷現10/07 21:56
37F→: 象 見到自性光明就像真的去買了股票一樣 漲多漲少至少10/07 21:57
38F→: 有實際的「證量」 但你的這種「清楚了悟」的論述一直10/07 21:57
39F→: 以來都是主觀的思惟意識 了知了老半天可能只是在分析10/07 21:58
40F→: 整個股票市場 從頭到尾只是「意識的了悟」 然而意識如10/07 21:59
41F→: 果是虛幻不實的 那了悟的主體也是虛幻不實的 整個證果10/07 22:00
42F→: 就變成一種幻上加幻10/07 22:00
43F→: 基本上你說的沒錯 自性光明是虛空中某一層次的境相10/08 18:37
44F→: 不能當做究境解脫的主體。 究境解脫的主體就是六祖慧10/08 18:37
45F→: 能說的本來無一物 也就是你一再強調的東西 我稱究境空10/08 18:38
46F→: 可是從你的論述來看 完全找不到實修的次第 雖然自性光10/08 18:39
47F→: 明不能表示究境 但你說的什麼「剎了生滅」「如實了知10/08 18:39
48F→: 」 根本都還在意識中空轉 你舉佛陀的例子是不對的 佛10/08 18:40
49F→: 陀的教導各門派都有自己的見解 你的見解在我看來就是10/08 18:40
50F→: 密宗入門的那一套邏輯辯証 不管用再多的名詞和邏輯就10/08 18:41
51F→: 仍然是在意識中空轉 還沒有進到實相 你所謂的了知只是10/08 18:41
52F→: 頭腦的明白。 從實相的角度來看 沒有需要被了知的主體10/08 18:42
53F→: 也沒有去了知的觀者 所以你的論述和修法我認為很可能10/08 18:43
54F→: 連自性光明的邊都沒有摸到 只是在打高空而以 如果所謂10/08 18:43
55F→: 上乘的修行 沒有「照見」自性光明和虛空的各種顯現10/08 18:44
56F→: 那就是一種斷滅。 圓覺經中有談到，說有覺性是一種執10/08 18:44
57F→: 執著（這是你一再強調的），然而說無覺者亦復如是。10/08 18:45
58F→: 你口中的上乘次第以我看來就是後者，依這種修法應該每10/08 18:46
59F→: 個人連自性光明的經歷都沒有，卻妄想可以跳過直入空性10/08 18:46
60F→: 「照見」五蘊皆空 你口中的都只是理解 而非「照見」10/08 18:49
61F→: 就像一個瞎子用頭腦去明白陽光是什麼 但從來沒見過10/08 18:50
62F→: 我懷疑你的實修方法就是一直用頭腦在觀察而以10/08 18:51
63F→: 總之要證入空性一定會有光明淨相 也會經歷光明的各種10/08 18:53
64F→: 展現和變化 你的論述全部跳過 表示連空性的邊都沒摸到10/08 18:54
65F→: 這邊的解釋基本上我沒意見 你談到的空性指的是入滅10/10 00:05
66F→: 即使見到自性光明 整個虛空顯現 最後仍是要歸於寂滅10/10 00:07
67F→: 那問題就是只在過程的經歷 南傳可以繞過虛空顯現而直10/10 00:09
68F→: 接入滅嗎？ 這我不知，至少在大乘的經典，佛陀是可以10/10 00:09
69F→: 照見整個三千大千世界，十方國土微塵可以展現並合為一10/10 00:10
70F→: 體。 這是空性的另一個層面，空性雖然是本來無一物，10/10 00:10
71F→: 但也可以展現種種奧妙的作用。 南傳似乎是直接跳過這10/10 00:11
72F→: 種照見虛空的作用直接入滅，雖然這也是一種修行的方式10/10 00:12
73F→: 但並不是唯一的選擇 就像人終歸一死 所以要放下 聽起10/10 00:13
74F→: 來沒錯 但有人就會選擇活得積極、精彩、幫助他人。然10/10 00:13
75F→: 而這就需要照見虛空種種光明淨相 並為心所用才能做到10/10 00:14
76F→: 就像得到社會的資源、財富，才可以自利利他。10/10 00:16
77F→: 我是尊重這種直接入滅的選擇 但自性光明的展現到虛空10/10 00:17
78F→: 三千世界的展現 覺遍十方而入滅 也是一種修行的徒徑10/10 00:17
79F→: 然後除了自性光明不等於究境之外 我們也要提出質疑就10/10 00:17
80F→: 是 所謂的「剎那生滅」也可能沒有究境 只是在虛空中一10/10 00:18
81F→: 種虛無的相狀中 連光明都沒有虛無相狀 就像宇宙的空間10/10 00:18
82F→: 一樣 空間看起來沒有相狀 但是仍屬於某一個次元10/10 00:19
83F→: 我認為很多南傳的成道者是落入這種狀態 即虛空中一種10/10 00:19
84F→: 類似虛無的相狀中 卻以為是究境空10/10 00:20
85F→: 而且大乘所有大師在解心經中的「照見五蘊皆空」沒有你10/10 00:57
86F→: 這麼粗糙 你的照見五蘊皆空就只是一種意識上的領悟10/10 00:58
87F→: 「領悟在虛空中沒有五蘊現相」 這個隨便一個頭腦好一10/10 00:59
88F→: 點的人就可以做到了 那滿街就都是阿羅漢了10/10 00:59
89F→: 而沒有大乘所謂「法界性現」或「大光明藏」的「照見」10/10 01:02
90F→: 從頭到尾你談的證果都脫離不了意識 所以當我問你是誰10/10 01:03
91F→: 「了悟剎那生滅」你無法回答。 只答了一個「誰」正是10/10 01:03
92F→: 我執本身 既然你都知道一個證果的主體就是我執 那又何10/10 01:04
93F→: 來「了悟剎那生滅」這個路徑呢？ 應該本來無一物啊！10/10 01:05
94F→: 六祖慧能一句本來無一物 就超過你講的那些路徑了10/10 01:06
95F→: 並「沒有」真實的三千大千世界存在 這說法就是偏空10/13 12:35
96F→: 我們可以理解法界中各次元的現象是因緣聚合 虛妄不實10/13 12:35
97F→: 但是不能說「沒有」。 也就是說「見諸相非相」至少你10/13 12:36
98F→: 要先能見到各次元的虛空 然後才能說其本質是空性的10/13 12:37
99F→: 這就是奧修說的 你不可能放下你不曾看到過的東西10/13 12:38
100F→: 你所謂的剎那生滅 也就是法界的實相 如果看不見虛空的10/13 12:38
101F→: 種種相狀 就說要究境空 就像一個乞丐說住豪宅沒什麼10/13 12:39
102F→: 但是他根本沒有住過豪宅 這句話只有住過豪宅的才能講10/13 12:40
103F→: 不管成佛或阿羅漢 最後一樣都是慧觀修行 這我不能認同10/13 12:40
104F→: 你既然說了沒有一個實體的我或心性存在 那根本無法可10/13 12:41
105F→: 修 這表示你又矛盾了 不明白自性本空 何來慧觀可修？10/13 12:41
106F→: 沒有真實的十方世界可以遍照 表示你又在逃避內證程度10/13 12:42
107F→: 不夠的真相 你可以跟科學家說沒有一個實體 所以不要吃10/13 12:42
108F→: 飯嗎？ 十方世界是因緣而生 其本質是空 但不是什麼都10/13 12:42
109F→: 沒有 我現在眼睛可以看到有太陽 但瞎子看不到太陽 所10/13 12:43
110F→: 以瞎子說根本沒有太陽 這表示他證入究境空了？10/13 12:43
111F→: 當然我們都明白太陽也是因緣而生 問題是瞎子連太陽都10/13 12:44
112F→: 看不到 他憑什麼說根本沒有太陽？ 同理 如果覺性不能10/13 12:44
113F→: 照見三千大千世界 憑什麼說沒有三千大千世界的存在？10/13 12:45
114F→: 至少你說的「覺知之性」要先能照見 然後才能「慧觀」10/13 12:45
115F→: 去明白諸法性空 就像瞎子要先長眼睛 看到了太陽之後10/13 12:45
116F→: 才能去體會太陽也是因緣聚會而生 而不是一開始就否定10/13 12:46
117F→: 所以你說南傳講的寂滅是真正的寂滅 而不是歸於虛無10/13 12:47
118F→: 這一點我是不認同的 南傳怎樣我不知 至少你說的是有問10/13 12:48
119F→: 題的 就像一個沒住過豪宅的乞丐 說世界上沒有豪宅一樣10/13 12:48
120F→: 這種就是真正的執空 而不是包含了剎那生滅的真正寂滅10/13 12:49
121F→: 你先說沒有一個實體的自性 然後又說慧能講本來無一物10/13 12:50
122F→: 時 未觸及心性 但是當慧能體會了「空覺無二」時 你又10/13 12:50
123F→: 說他執著自性 從頭到尾都是在玩邏輯遊戲 我懷疑你的師10/13 12:51
124F→: 門證入的「覺知之性」應該是虛空中一種空無的魔相10/13 12:51
125F→: 比你口中說見到光明的天神要低上很多 至少天神還有光10/13 12:52
126F→: 明淨相 但你的師門證入的是連光明淨相都沒有的虛無魔10/13 12:52
127F→: 相 這種我叫「空魔」 這種空無的魔本身就跟光明是對立10/13 12:53
128F→: 的 所以會利用你們的知識障 操作你們去攻擊各種光明的10/13 12:53
129F→: 展現 好讓大家都一起被拉進這種「虛無空魔」的虛假寂10/13 12:54
130F→: 寂中 如果你還跟師兄弟或師傅有聯繫 一定要特別小心10/13 12:54
131F→: 「凡夫一向生心，名為有；小乘一向滅心，名為無；菩10/13 12:56
132F→: 薩與佛未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心；非有非無10/13 12:56
133F→: 心，此名為中道。」 達摩悟性論 所以無論你的解釋再多10/13 12:57
134F→: 都無法掩示你無法打破「覺知之性」和「究境空」的分別10/13 12:58
135F→: 一方面滅心 一方面又不能證入覺知之性的光明淨相 於是10/13 12:58
136F→: 把「滅心」與「虛無的相」結合 成為一種虛無的空魔相10/13 12:59
137F→: 建議你換一個師門或老師 或許可以得到真正的突破10/13 12:59
138F→: 這不是人身攻擊 而是就事論事 因為「黑暗」與「光明」10/13 13:01
139F→: 本身就是對立的 既然你的覺性之性否認了光明的實相10/13 13:02
140F→: 認為那是一種天神的境界 這就表示你的覺知之性是黑暗10/13 13:02
141F→: 的實相 這種實相因為也有某種對虛空及空性的體悟 只是10/13 13:03
142F→: 落入了虛無黑暗的次元 所以叫「天魔」或「空魔」10/13 13:04
143F推: 你還是在繞口令呀！ 誰都知道三千世界是因緣而生 但不10/16 10:08
144F→: 能說不存在 而是要照見三千世界的諸法性空才說沒實體10/16 10:09
145F→: 就跟用錢買不到快樂 誰都知道 但你從來沒有有錢過10/16 10:09
146F→: 至少你要先有錢 才能說錢買不到快樂 所以「見諸相非相10/16 10:09
147F→: 」至少要先能徹見三千世界 然後明白這些都是剎那生滅10/16 10:10
148F→: 你講了這麼多只是在逃避你或你所謂的那些師傅境界不到10/16 10:10
149F→: 所以才會否認大乘講的照見三千世界種種奧妙的程度10/16 10:11
150F→: 明空的覺知虛空無次元 這點沒有錯 如果你知道明空本身10/16 10:12
151F→: 是超越次元的 所以才可以顯現種種時空 那明空就是剎那10/16 10:12
152F→: 生滅！ 為什麼講一個剎那生滅 卻否定明空的作用呢？10/16 10:13
153F→: 再來，時空不只是三次元 這個觀念是最基本的科學常識10/16 10:13
154F→: 而且能照見三千世界也不屬於你說的時空狀態10/16 10:14
155F→: 「照見」本身就是覺性的顯發 如果受到三維時空的限制10/16 10:15
156F→: 就不能見到物質界以外的世界 因為我們定義的時間是物10/16 10:15
157F→: 質界的四維空間 所以你根本只是拿一堆名詞在亂套嘛！10/16 10:17
158F→: 虛空沒有相狀 虛空顯現的時空境界才有相狀 這一點沒錯10/16 10:17
159F→: 那麼徹見剎那生滅也就如同虛空沒有相狀一樣 為什麼不10/16 10:18
160F→: 不能見到虛空所顯現的種種時空？ 就是因為證量不夠啊10/16 10:18
161F→: 也就對應到你說的佛與阿羅漢的差別 阿羅漢不能證量到10/16 10:19
162F→: 盡虛空法界 只能了悟到剎那生滅的虛空原來狀態10/16 10:20
163F→: 然後你說沒有佛以外的客觀的三千世界 佛只是以他的因10/16 10:20
164F→: 緣去照見三千世界，不是全知。 這你就錯了，這就是小10/16 10:21
165F→: 乘不長進的原因，只是了悟到剎那生滅，就自認與否無異10/16 10:21
166F→: 佛就是了悟到剎那生滅後，覺性的證量還能達到徹見十方10/16 10:22
167F→: 而阿羅漢只是了悟了剎那生滅後就不進步了10/16 10:22
168F→: 我當然知道我和太陽都是因緣而生 廣義來說你和佛法也10/16 10:23
169F→: 是因緣而生 那難道你就不會去修佛法了嗎？ 如果你在修10/16 10:23
170F→: 佛法的過程中 有人跟你說你跟佛法都不存在 故無法可修10/16 10:24
171F→: 這個人不是證入空性的大師 就是被空魔障礙的魔民啊10/16 10:24
172F→: 自性見那裡錯了？ 自性見就是你講的剎那生滅的覺知之10/16 10:25
173F→: 性 你為什麼一定要講人家執著有一個自性？ 他到底什麼10/16 10:26
174F→: 時候講了 就像你講剎那生滅 就一定是執著有一個剎那生10/16 10:26
175F→: 滅的主體存在？10/16 10:27
176F→: 既然你都知道解脫會見到光明，你就應該知道光明也有層10/16 10:28
177F→: 次之分 就如同虛空有種種的次元一樣 為何要斷章取義說10/16 10:28
178F→: 光明屬於那一種不究境的境界呢？ 誰教你這麼做的？10/16 10:29
179F→: 然後「無住涅槃」又是空天虛空而非外在虛空？ 這又是10/16 10:30
180F→: 誰教你的定義？ 你的剎那生滅就是真實虛空，而人家的10/16 10:30
181F→: 「無住涅槃」就是空天虛空？10/16 10:31
182F→: 所以我才說你被「剎那生滅」名相的空魔給遮蓋住了10/16 10:32
183F→: 你並不是真得懂剎那生滅的廣義 即寂照含虛空的道理10/16 10:32
184F→: 也就是說很可能連光明都沒有見過 也沒有光明層次的提10/16 10:32
185F→: 升 就在幻想直接了悟剎那生滅 但其實只是落入一種空無10/16 10:33
186F→: 的魔境 講魔並沒有什麼攻擊性 魔指的就是你的心被限制10/16 10:33
187F→: 住了 所以不能照見光明 反對光明 逃避光明 等你有一天10/16 10:34
188F→: 後悔了 也可以不經過我的同意 將這些魔話給刪掉10/16 10:34
189F→: 承認自己光明沒現 不能放出種種光明 不是真正體悟剎那10/16 10:37
190F→: 生滅的最高境界與照千三千世界無二分別 你就突破魔境10/16 10:37
191F→: 了 你的修行才會有光明顯現 否則會一生都困在黑暗中10/16 10:37
192F→: 東南亞很多修行的和尚就是如此 但就我了解南傳有一些10/16 10:39
193F→: 行者是明白心本光明的道理 此即巴利佛典講的清淨光明10/16 10:40
194F→: 心 即一行禪師講的覺照的太陽 清淨了才會有光明 有光10/16 10:44
195F→: 明才能徹見三千世界的剎那生滅 光明與剎那生滅不相妨10/16 10:44
196F→: 礙 光明與清淨不相妨礙 這就是勝義光明和勝義生滅法10/16 10:44
197F→: 我建議你還是好好的實修 不要只是當一個理論派學者10/16 10:45
198F→: 不要把自己的生命困在文字相中 要突破生命的魔境！10/16 10:46
3F→: 「觀察發生的剎那生滅」，你既然說心沒有實體，又何來10/09 12:36
4F→: 觀察剎那生滅的存在？10/09 12:37
5F→: 我覺得你應該反覆思考，被達摩K頭的那個說一切皆空的10/09 12:38
15F→: 請問你所謂的「能觀之性」是什麼？ 又在那裡？10/10 22:11
16F→: 這個「能觀之性」的作用及原理為何？10/10 22:12
17F→: 這個能觀之性有實體嗎？ 如果有實體 就違背了南傳的教10/10 22:13
18F→: 義 如果沒有實體 就跟你說的心一樣是聚合之物 那為什10/10 22:13
19F→: 麼你把心當成剎那生滅的聚合 卻另立一個「能觀之性」10/10 22:14
20F→: 來「了悟」心的剎那生滅呢？10/10 22:14
30F→: 你先說「每個剎那都有 能觀的覺知之性」 然後又說蓮花10/13 12:26
31F→: 生執著一個自性 明明蓮花生說「有人視為具體存在，實10/13 12:27
32F→: 際上它並非實存」 表示蓮花生體認的是「色空不二」的10/13 12:27
33F→: 法界實相 反而你一直解釋不清那個能觀的覺知之性為何10/13 12:28
34F→: 一方面一直抓著「剎那生滅」的覺知之性 一方面又說沒10/13 12:28
35F→: 有實體 卻不能圓融的解釋 表示你把「覺」與「空」分離10/13 12:29
36F→: 這一點就是小乘最失敗的一點 無法明白空性與覺性不二10/13 12:30
37F→: 所以解釋永遠很矛盾 要嘛就是全部偏空 要嘛就抓著覺知10/13 12:30
38F→: 之性 兩者就會很矛盾 當然小乘應該也是有證空覺不二的10/13 12:30
39F→: 行者 只是你或你的師傅沒有這個程度而以10/13 12:31
40F→: 「能觀與所觀本是剎那同在」這個就是覺性的作用啊10/15 23:35
41F→: 也就是克氏說的「觀者即是被觀之物」10/15 23:35
42F→: 至於你說的粉碎時空萬物，這個就是覺性的「剎那生滅」10/15 23:36
43F→: 展現的最清淨圓滿的狀態 就是圓覺經中說的 身清淨故10/15 23:36
44F→: 五蘊六識清淨………十方世界一切清淨平等不動。10/15 23:36
45F→: 但最基本的光明要展現 而且要能證到十方清淨平等不動10/15 23:37
46F→: 至少覺性要先能展現「十方微塵國土的剎那生滅」10/15 23:37
47F→: 覺照含括虛空 並且見證到十方虛空所有生滅的實相10/15 23:38
48F→: 不是一句「十方世界本來不存在」就表示證到了10/15 23:38
49F→: 以虛空藏菩薩的修法 要「自身現大圓鏡，又自覺內外本10/15 23:39
50F→: 本一體，所以流出十種寶光佈滿虛空無邊際，並使十方盡10/15 23:39
51F→: 入虛空」 可是從頭到尾我感覺你的論述都是理論派的10/15 23:40
52F→: 並不懂得實修所「照見」的次第10/15 23:40
53F→: 要嘛就是你遇到的人程度不到 要嘛就是你只是一直在分10/15 23:41
54F→: 析 自己的覺照沒有出來 才會不明白實際的次第是如何10/15 23:41
55F→: 你所謂的剎那生滅以我來看就只是最基本的入定 這個入10/15 23:45
56F→: 定時 虛空的覺受也不見了 也就是「能所雙亡」10/15 23:46
57F→: 實際的次第來說 應該是先證入明空 才會證入這個入定10/15 23:46
58F→: 就是你說的「剎那生滅」 但不能說照見這個「剎那生滅10/15 23:46
59F→: 」就是究境，而「明空」不究境。 其實兩者都是實相10/15 23:47
60F→: 只是你把「剎那生滅」的狀態 看成比明空要高 實際上這10/15 23:48
61F→: 是沒有必要的 因為兩者都是覺性的展現 沒必要去分別10/15 23:48
62F→: 會做這樣的分別 表示這兩種狀態 你都無法穩定的深入10/15 23:48
63F→: 只是從理論和邏輯去做出分析和比較 這樣就很可惜了10/15 23:49
1F→: 意識也是覺性的運作 但是跟境相互相干擾 形成了執著10/15 13:33
2F→: 當意識心愈細微到可與感官起分離時 即是與外境分離10/15 13:34
3F→: 此時初步的淨相會展現 這叫初步的開悟 然而更進一步將10/15 13:35
4F→: 分離細微的意識心再與感官結合 使粗糙的覺受漸次融入10/15 13:36
5F→: 淨相中 最後打成一片沒有分別 就像古人說的見山是山10/15 13:37
6F→: （凡人） 見山不是山（小乘） 見山又是山（大乘）10/15 13:37
7F→: 連見山與不見山都消失了（金剛乘）。 所有的問題都在10/15 13:38
8F→: 「覺照」的展現與否 還有感官跟意識心融入的深度10/15 13:39
9F→: 現在的密宗雖然花了很多年時間學習邏輯辯証 把粗糙的10/15 13:39
10F→: 意識心從外境中分離 但我認為也不過是個開始 色身的衰10/15 13:40
11F→: 敗是很嚴重的障礙 如果自身的明點沒有展現 不能常放光10/15 13:41
12F→: 明 所有的體悟還是會付諸流水的10/15 13:42
13F→: 只有「明點」的展現才能形成「覺照」，也才能滲透實相10/15 13:44
140F→: 樓上正解 說那種證入三摩地或空性就永除煩惱的人 表示10/10 15:58
141F→: 根本沒進去過 肉體還在就是會有各種細微訊息顯現 就像10/10 15:58
142F→: 你身體健康 但每天還是要大小便排除廢物吧？10/10 15:58
143F→: 清淨無染的是覺性 不是人的肉體或意識10/10 15:59
144F→: 修行理則頓悟 事須漸修 漸修就是眼耳舌身意 各種無量10/10 16:00
145F→: 無邊的細微煩惱和無明訊息 全部都要顯化並融於覺性中10/10 16:00
146F→: 所有細微煩惱只要安住心之空明必可除去 但前提是要不10/10 16:02
147F→: 退轉回來 覺照不夠是有可能又被蓋住的 這些都是實修的10/10 16:02
148F→: 經歷 「覺」的顯現只是開始 要直到永除諸幻的「圓覺」10/10 16:03
224F→: 那個不二滋味就是證入空性的印證 因為清淨的覺性顯發10/11 18:10
225F→: 這個覺性就如同一面大圓鏡 可以互相應證彼此的程度10/11 18:11
226F→: 否則就只能在理論上印證而以 變成知識邏輯愈強的才是10/11 18:12
227F→: 大師 「開彼智慧眼，證得光明身」即此道理，光光才能10/11 18:12
228F→: 互相融入 成道大師彼此之間都會互相映證 比方說奧修跟10/11 18:13
229F→: 克里希那穆提兩個不曾見過面的人 卻可以互相輝映10/11 18:14
230F→: 我覺得去討論什麼修行次第 還不如把克氏的書看懂實在10/11 18:15
241F→: 能量不能說跟解脫無關 阿彌陀佛指的就是「無量光」10/11 22:46
242F→: 問題是我們的層次看得到嗎？ 還是只看得到低層次的？10/11 22:46
246F→: 做好事說好話有時也只是表面的修飾 就跟穿西裝講禮節10/11 22:48
247F→: 的人 一定比穿的俗氣的人高尚嗎？ 聽說達摩到中國時還10/11 22:49
248F→: 打赤腳 講話也很直接 大家都覺得他很粗俗10/11 22:49
251F→: 所有經過包裝的都不是實相 實相就是「直心」10/11 22:50
253F→: 直心是清淨無染而且放光明的 這是修道最基本的條件10/11 22:51
255F→: 所謂我們認定的好人 意識也可能黑氣一堆10/11 22:52
257F→: 社會上很多這種人 對人也不錯 但就是會噴黑氣 大家的10/11 22:53
259F→: 意識就被攪很痛苦 莊子說的好 相濡以沬不如相忘於江湖10/11 22:53
261F→: 宗教也是 很多人做很多 講很多 其實是要別人認同他10/11 22:54
262F→: 要別人加入他的組織 都是一種變相的相濡以沬10/11 22:55
266F→: 沒錯 他需要從外境中得到滿足 好像我很有智慧10/11 22:57
267F→: 或者我忍辱修得很好 我都不會生氣 其實都是做給人看的10/11 22:57
268F→: 修道的第一要件應該是從內在的覺性中得到滿足10/11 22:57
270F→: 這就是奧修常講的 他唯一認同的戒律就是 帶著覺知生活10/11 22:58
272F→: 做你自己 從內在中去淨化 從內在滿足 才算真的入道10/11 22:59
275F→: 心經中已經講了 不垢不淨不增不減 就是說覺性本身沒有10/11 23:01
276F→: 善與惡的分別 那個是人去搞出來的 所以老子才說 大家10/11 23:01
277F→: 都喜歡美的 所以醜的就被討厭 如果一開始就沒有分美醜10/11 23:02
278F→: 就不會延伸出這麼多的問題10/11 23:03
281F→: 有時候這三個要件只是一個包裝 就像你出去要穿得體面10/11 23:23
282F→: 要談吐高雅 要有品味 大家就會覺得你有內涵 想跟你做10/11 23:23
283F→: 朋友 這是一種人類意識中的自我保護 只要我把自己的形10/11 23:24
284F→: 象塑造成這樣 這個社會就會認同我 給我好處10/11 23:24
285F→: 所以這種人永遠不能認清自己 也永遠不能做自己 他永遠10/11 23:25
286F→: 在做一個「社會化的標準模型」 他的意識是跟著社會的10/11 23:26
287F→: 需要走的 而不是照著內在的覺受去生活 如此長久下來10/11 23:27
288F→: 意識就會依附沾粘更多社會的框架 層層疊疊的蓋上去10/11 23:27
289F→: 腦袋裡的知識經驗邏輯愈豐富 但卻愈不能脫離集體意識10/11 23:28
290F→: 的覆蓋 就算投入宗教或看佛經 也只是一直在增加知識的10/11 23:29
291F→: 覆蓋 所以禪宗三祖僧燦才說 至道無難 唯嫌揀擇 但莫10/11 23:30
292F→: 憎愛 洞然明白。 就是說實相本身並沒有什麼困難的 難10/11 23:30
293F→: 是難在大家意識中都有所偏好和選擇 如果不要落入這些10/11 23:31
294F→: 取捨、選擇、喜惡中 就自然見到「道」的實相了10/11 23:32