Re: [請益] 牟宗三的綜合命題與分析命題?
※ 引述《takase (............)》之銘言：
: ※ 引述《qtaro (最哲學的部分只是…)》之銘言：
: : 這點並不令人意外，中國哲學研究的起源本來就是漢文化的民族自卑自
: : 尊感混淆下的又一個產物，是試圖用西方框架來觀照中國思想的結果。
: : 從任何方面看，這是起步上一個難以避免 (而且未必是壞事，至少有養
: : 出一批在學術建制下作這類研究的學者，也建立了一些雖然誤導但有助
: : 於進一步溝通和修正的用詞) 但不該堅持下去的錯誤
: 也許這篇回在"西哲"版有點不適合.....
我是不知道板主怎麼想啦，但我覺得無妨:P
先謝謝你的回應啊，有人肯回，而且是不帶太多情緒地回 (您是專治中哲的嗎？) 其
實是很好的:)
: 對於Q的質疑，我分兩部份回應
: 關於中國哲學，或者哲學的在地性而言，我想多多少少可以參照日本或印度的發展
: "用西方框架來觀照中國思想"或多或少有點不得已的味道在
: 而這種方法很難說該不該堅持下去
: 就算你把Chinese Philosophy全部替換成Chinese Thought好了
: 在現代意義的學術場域，遇到「良知」、「知行合一」這些概念
: 很難不用一個"西方式的框架"下去處理，說錯誤實在太沉重，比較類似語言匱乏
為什麼你會說是「語言匱乏」啊？我覺得這有點意思。我絕不會解釋為語言匱乏，倒
有點像是語言通膨，而後劣幣驅逐良幣呢。
對我原來的行文多解釋一點好了。我說「錯誤」很簡單，因為「中國哲學」的提法本
身不是出於學術的理由，而是出於民族自尊的理由 (你們有的我們也有，我們還比你
們高明) 。我還說「難以避免」，為什麼，因為我想表明，說「錯誤」其實沒有你想
的那麼「沈重」，人本來就會犯錯，很多時候還要靠犯錯來進步。說前輩們「錯了」
還好像在指責他們「本來可以對的」，好像我對他們太苛責，所以我特別指出它是「
難以避免的」。難以避免還因為，「中國哲學」的提法就中國人對自身傳統的理解和
保存而言，雖然是一場災難，然而從更大的視角，非學術標準的視角來看，「中國哲
學」的提法恰恰與我們中國沒啥關係，而是我們試圖理解 (起源於) 西方哲學，理解
一個他者也因此是終究是自我理解的過渡站。
又，我想問問：既然你也大致同意我的事態分析 (你只是不同意我據此得到的行動主
張) ，可見，你也承認這裡有點問題在。假設問題真是語言匱乏之故好了，那麼，什
麼時候我們語言可以不匱乏到把西方框架拋開，就中國的思想傳統論中國呢？或者，
我直接說我的答案好了。把康德討論的那句俗語倒過來，可以說「在實踐上有效的，
理論上未必如此」----同理，也許繼續「西方框架觀照中國」的作法是「不得已」甚
至是「積習難改」，或者換個角度說「仍然有其意義與價值」，但理論上說，既然知
道某種作法並不完全恰當，就算要花很大的力氣重新開始，重零開始，我覺得也是不
為過的。
: : 歷史上說中國並無哲學。這種看法一向令許多人反感，我也能理解，畢
: : 竟這種論斷不像「古代中國沒有沙發」這種可以免於爭議的講法…而且
: : 我也一直沒法把自己的立場說清，造成許多人覺得我在瞧不起他們的專
: : 業。我只是單純地認為，只有從這個前提出發才有可能真正理解中國的
: : 思想視域，也只有這一命題才能讓我們精準地區別對中國思想資源的歷
: : 史應用 (澄清某個思想家或某個學派在思索的課題的脈絡與內涵) 和哲
: : 學應用 (藉由中國思想的部分內容來解決某個當下存在的哲學問題) 的
: : 差別 (順便說一句，後者已有不少美國學者在作了，而且作得還不錯)
: 你的意見至少挑戰到兩群人
: 1.上述提到的民族主義者
: 2.文化主義者
: 1.的問題比較好解決，2.就是我前面想要逃掉的爭議點了，牽扯到何謂哲學的認知差異
能舉出這兩類人不簡單。某種意義上說，文化概念的社會科學化復又絕對化
(亦即文化主義) 成了整個□□哲學的未明言前提，也是一幫民族主義者非
得先接受才能主張自己立場的東西。我原來的文章只在最後一段暗示這一點
，看到有人也很清楚這一脈絡不免爽快。
文化主義是個遲早要面對的問題，它自身矛盾嚴重，但，科科，我也不願在
這裡多談這些，留給有興趣的朋友去想吧。
: 然而是不是個錯誤，或該不該堅持下去，我想還有討論的空間
這沒有問題。路線問題不但可以而且必須討論。有時這種看來太方法論的，
作不出成果的閒談其實非常非常重要。
但話又說回來，若有人肯循新方向直接作點嘗試，恐怕是比我在這裡作些泛
泛之論更為恰當。我自己還沒打算重新認真面對自己的傳統，這裡講的話不
免是很像嘴炮的。
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「....她不在了, 一半的記憶也不在; 如果我不在了, 那麼所有
的記憶也將不在了. 是的, 他想, 在悲傷和虛無之間我選擇悲傷. 」
----福克納, <野棕櫚>
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