Re: [討論] 關於藉助慾望來修行已刪文
很多人連基本教裡都沒有 不好好學習 一張口就喜歡用簡陋的見解
對自己根本不了解的東西到處批評 這樣自害害他 也只有壞處而已
建議 自己的見解還極度缺乏 就不要誹謗正法
※ 引述《silver0314 (吾要失態了！)》之銘言：
: 慾望與本性我覺得要先切開
你覺得?? 這句話哪裡有經典依據了???
佛陀什麼時候說過本性和慾望要切開?????
<地藏經>:[ 南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。]
沒聽說過本性和慾望要切開
天天幻想 自己創造寫小說????
: 一種是生存必須的本性、本能
: 東西掉下來會閃
: 肚子餓了要吃
: 屎在滾要拉
: 一碗米一碗沙 你會拿米不會拿沙 這是本性
: 不可能說不能有慾望我不吃
: 是能分別一切法而不起分別想
: 啊不能有分別心我吃沙
: 這都是裝模作樣 假道學
這段簡直胡說八道 不是假借[分別心]的詞彙用一用就會變佛法
簡直亂湊一通
凡夫的因為有強烈堅固的[諦實執著]、[俱生我執]
所以會把一切東西 包括自己 都任運自動的顯現為[有自性成立] 任運的執著
因為執著的緣故 任運生起貪和嗔 簡直不用太用心 自動就出生
凡夫吃飯的慾望 妥妥的來自貪欲 對於自己的貪愛 對於眼前食物的貪愛
不用在那裏裝什麼假道學 還把他當作本性???? 亂七八糟
[分別心]的定義:
《雜阿含經》第226經:[云何不計？謂：不計我見色，不計眼我所，不計相屬。]
這個[計] 有時也翻譯[分別]
他所斷除的是[有自性我見色、見有自性我所、見有自性相屬]
所破除的是[直我、我所、他法]的[有自性見]
真正破除[有自性]的人 叫做現證空性 清楚證得[緣起性空]的智慧
他還是能夠輕易分辨:沙和米的不同 但不是因為慾望 也不是因為什麼鬼[本性]
是他清楚知道緣起性空道理
[無分別]不是變成笨蛋 變成什麼都一樣 佛才不是這種笨蛋
連[無分別]是斷除自性執著 都搞不清楚的人 還想要誹謗正法????
像原PO這種 為了吃米不吃沙 又不懂分別心的定義 亂搞一氣
只好說是因為[本性]
還誤以為[沒有分別心 就會分不清楚沙和米] 笑死人
這種亂七八糟的邪見 真夠可悲
佛陀沒有分別心 但佛陀清楚能分辨沙和米好嗎??
通篇亂七八糟
: 慾望有個很好的解釋詞彙叫做欲求
: 心有所求才有欲
: 離心便是外求 不契本心就是外求 外求焉能有法
: 佛陀有人身 吃喝拉撒睡
: 但不會求吃好喝好拉好睡好
: 「一簞食，一瓢飲，回也不改其樂」意即此境
這段依然是亂七八造的破爛見解 還[意即此境]咧
所謂欲求 善法欲和煩惱的貪欲 是兩個完全不一樣位置、不一樣分類的心所
這個人搞不清楚狀況 通通混在一起 大概連自己在講什麼都不知道
[離心便是外求 不契本心就是外求]
這句話的意思 是指一切情況之下
都能證悟境界的本質唯空唯明 只是心性的顯現 是要以[心性]為所緣證悟空性
你自己去看看<六祖壇經>這段什麼境界 ???
<六祖壇經>:[ 但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，
無是無非，無住無往。 恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。]
如果沒有證到這個程度 拿這句話講講 大概原PO連自己在說什麼都不知道
只會搬一堆相似名詞堆砌一通
下面更加好笑了
原PO說:[「一簞食，一瓢飲，回也不改其樂」意即此境
蛤????
一個凡夫只是知足少欲 罷了
你認為凡夫的知足少欲
就等同證悟者證得:[一切顯現都是心性的外顯，本質唯空唯明]??????
原PO還是去寫小說好了 不要這樣亂搞佛法 很恐怖
: 既無求 如何有欲？ 無有攀緣求取之心
: 佛經云 以欲鉤牽，後令入佛智
: 便是不能了義就修不了義
太可笑了這一段 簡直亂七八糟
連貪欲和善法欲都分不清楚 貪欲是煩惱心所 和善法欲是完全不同的心所
這樣也可以混在一起 亂講一氣
已經證悟空性、證悟[了義]的聖者位菩薩 從初地到十地 都具備強大的"欲"
<華嚴經>:
[佛子，菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，所謂：‘
生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’又發大願：‘
願受一切佛輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法；
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。’
又發大願：‘願一切世界佛興於世，從兜率天宫沒、入胎、住胎、初生、出家、
成道說法、示現涅槃，皆悉往诣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處一時而轉...]
入了義的聖者 依然有很多龐大的欲、龐大的願望
根本是貪欲和聖者了義的願望 亂七八糟混一起
: 此欲可說是欲成就菩提、欲求福報善根是也
: 何故佛經云 不可以少善根福德因緣得生彼國
: 何故 鳩摩羅什 譯阿彌陀佛 而非無量壽佛
: 乃聲律有應 此是如何以不了義 誦阿彌陀者能令入佛智
: 周利槃陀伽 愚痴無智 如何能成正果 此是諸佛甚深行處 乃以聲聞覺修而來 不能經上
: 了義 覺修能悟
: 以欲修斷滅，就已是癡愚，心有斷滅，無能斷滅
這段大概只能說是講夢話了 適合寫文化相關的小說 但跟正法無關
佛教沒有以欲修斷滅的法 也沒有人說過任何以欲修斷滅的法
如果自己太愛幻想 那真的好好檢討自己 為什麼你的心性會跑出這種東西???
為什麼你會不斷曲解佛說正法???
前面每一段 幾乎都不知道在幹嘛? 整篇簡直亂七八遭
: 如妄稱以種種身外欲求以為修持，更是曲解佛法，大行淫妄，更是荒謬至極
: 自性有心 心有應 才有相 有相才有起分別 起分別才有念求 有念求才有所行
: 這根本就是基本邏輯 還可以妄言
: 那些講斷滅 講縱欲的真的是狗屁不通
大概原PO有一點被害妄想的症狀
就算佛陀好好的講[緣空性的止觀雙運] 原PO也會因為自己的妄想
所以幻想有人:[縱欲、修斷滅]
有可能是因為原PO自己太喜歡[縱欲、修斷滅]了
所以 看到佛陀不管怎麼告訴他 [證悟心的空性、正悟貪嗔癡心本質為空]
他都只能理解到 :[縱欲 修斷滅] XDDDDDD
佛說密乘正法 完全符合顯教的[緣空性的止觀雙運]來得到解脫和成佛
整個合格的雙修法 不僅不允許縱欲 還必須在那時進入[根本定]
緣著空性 修持止觀雙運 修持內涵非常符合佛陀的教授
《中阿含經。雙品，大空經》：「若比丘欲多行空者。彼比丘當持內心住止令一定。
彼持內心住止令一定已。當念內空。……阿難。若比丘觀時。則知念內空。
其心移動。不趣向近。不得清澄。不住不解於內空者。彼比丘當念外空。
……阿難。若比丘觀時。則知念外空。其心移動。不趣向近。不得清澄。
不住不解於外空者。彼比丘當念內外空。
……阿難。若比丘觀時。則知念內外空。其心移動。不趣向近。不得清澄。
不住不解於內外空者。彼比丘當念不移動。」
---->> 看來 原PO認為空性見是斷滅見 那就直接被佛陀說的經典打臉了
《維摩詰所說經》:[天曰：『佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫耳，
若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性即是解脫』。]
--->>看來 原PO認為 證得貪欲的本質為空 是縱欲 那也直接被佛陀說的經典打臉了
還是說 原PO自己很愛縱欲、常常縱欲 所以 認為別人都一直縱欲
那這大概是原PO的問題了
就不用拿你自己房間裡面的問題 來到處幻想別人了
當你對於基礎佛說教裡一竅不通 還是建議多多學習 多多聽聞正法
這樣可以免掉很多誹謗大乘法的罪過
<說妙法決定業障經>:[敷演大乘經典之處，若有眾生聞說大乘，心不樂聞、調弄誹謗，
當知則是邪魔眷屬。誹謗大乘經典心故，死墮阿鼻受苦無量，
復生餓鬼食火屎尿，無量劫中受苦畢已，後生人中，盲聾、瘖瘂、病癩、不具。]
《入大乘論》云：[毀謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。
生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。 ]
# 弘一法師：勸人不要誹謗密乘
[在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。
常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。
以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。
願 諸 君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。
吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分別。]
勸版上的同學 如果自己沒有很了解其他宗派的教法 真的不用和自己的未來賭博
不了解不會怎樣 但如果自以為了解 不斷誹謗 那真的只能受苦無窮了
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