Re: 上座部佛教目犍連子帝須對大乘十方諸佛的批判
※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言:
: ※ 引述《kalestorm (正太惡魔燄吞兄貴南戶唯)》之銘言:
: : 本來就是這樣
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: : https://goo.gl/KDvRae 《從經到論:管窺印度佛教文獻史上的重大變遷》
: : 「南傳上座部的《中部》〈念處經〉說:「於內 (ajjhattaṃ)觀身如身而住,於外
: : (bahiddhā)觀身如身而住,於內外 (ajjhatta- bahiddhā)觀身如身而住……」。
: : 此部派的《分別論》引述了這一段經文後,便依經中的三分而各別解釋:「如何『比丘於
: : 內觀身如身而住』?……如何『比丘於外觀身如身而住』?……如何『比丘於內外觀身如
: : 身而住』?……」
: : 然而,漢譯《中阿含經》的〈念處經〉只說:「觀內身如身,觀外身如身」,並未提到
: ~~~~~~~~~~~~~~~
: 這方面由於中國古代翻譯家沒有「文本」概念,沒有指出「漢譯『中阿含經』的『念處經
: 』」是從哪個部派(內容可能有差異)流傳的巴利文或梵文版本翻譯而來。所以很麻煩。
: 因為到底「真正」的「佛陀原意」「在文本考證上」該以何種文本為準,會涉及:就算是
: 以巴利文版本而言,各個主流、非主流的上座部部派的文本,重要性也不應該一樣。
: 不然,難道所謂「泛藍」的立場主張,有人引用「中華統一促進黨」的出版品的版本的
: 這種泛藍裡面非主流的主張,就可等同當作是泛藍的主張,從而拿來「對泛藍指手畫腳
: 一番」進而抨擊「泛藍立場顛三倒四」抨擊得興高采烈嗎?
: 同樣的道理,所謂的「南傳文獻、上座部文獻」到底可不可以允許去買市場上的肉,
: 以前有網友拿「俱舍論」、「大毗婆沙論」指手畫腳一番,殊不知這兩本「論」著並不是
: 現今南傳上座部傳承脈絡;當初某人還自己用這種非主流文獻紮稻草人講得興高采烈咧。
: 上一段的兩本論是說一切有部的文獻。「說一切有」部是現今的南傳裡面並不屬於主流的
: 定位。就好像統促黨的政綱不是泛藍政黨的主流政見一樣。
: 大家還記得印度佛教史中的部派佛教時期吧,一堆立場七嘴八舌的部派,跟如今泛藍裡面
: 還包括新黨、統促黨..一樣。把統促黨的政綱高抬到去跟國民黨的政綱做比較說「喔,泛
: 藍有矛盾喔,泛藍真可笑」云云,會不會是懶〇比雞腿有什麼好比的?
: ps.中華統一促進黨是不是泛藍主流?駁倒了統促黨的主張等於駁倒了泛藍嗎?
: 統促黨的立場跟國民黨不同,就可以說(泛藍主流的)國民黨的立場自我矛盾嗎?
: 大家自己比較一下,然後想想駁倒南傳主流或說南傳自我矛盾云云,是否是可笑的辯論--
: 這可練習方法論上的歸類思考。先前某些欠缺方法論思考的網友(們)說「『依據南傳文
: 獻』也認為不可吃從市場買回的肉」云云的長篇大論其實沒有說服力,價值不大。
: 現今南傳傳承脈絡,是「分別說」部裡的「赤銅碟」派裡的「大寺」系。
: 要說南傳巴利文獻裡面哪邊有矛盾或不合理,宜引用上述南傳主流派系編纂的巴利三藏。
同理,所以要說大乘文獻有矛盾或不合理,也要引用大乘主流派認可的經論?
雖然我不知道誰是大乘主流派?又要由誰認定誰是主流派啦?
以推文那一串迴小向大問題為例,不管龍樹、鳩摩羅什、唯識學派都有試圖解答過,
不過對解答滿不滿意就看個人(?)
: : 「觀內外身如身」。以上僅舉「身」念處為例,同樣的差異情況也出現在「受」、「心」
: : 、「法」念處。
: : 因此,就四念處的四個觀察對象而言,原本的分類法大概只有「內、外」雙分,而南傳
: : 上座部的阿毘達磨把雙分擴展為「內、外、內外」三分,並將此新分類法套用到〈念處
: : 經〉而更動了經文。」
: ????
: 必須(經由文史哲...各類領域的)考證(比如說從印度地理印證寫印度草菜不生的敘述乃
: 是鬼扯鳥蛋--所以有鬼扯鳥蛋內容的佛經即使被吹捧,但內容頂多是古代漢人作者自身的
: 修行經驗;即便有些參考價值,但有些內容並非佛陀本意)得出念處經的權威版本只有雙
: 分,才能據以說明雙分版本的念處經為正而三分版本的念處經為偽。
若要用地理知識來決定佛經的權威和價值,搬出須彌山就好啦。何必只追究正確的「印度
地理」?
再來對你來說,從印度翻譯來的大乘經和楞嚴經又沒差別,我不知道談印度地理能幹嘛。
三分和雙分的解釋幾乎沒差,我看不出來一定要認定哪個為偽的必要性。我貼那段文也不
是要表示念處經的巴利文本為偽,或不該奉行。
: : 「《法集論注》聲稱南傳上座部的阿毘達磨七部論都是佛陀的話語,但不諱言有其他部派
: ~~~~~~
: : 質疑:「七部論中的《論事》明明是在佛滅度後218年由目揵連子帝須 (Moggaliputta-
: : Tissa)所作。」
: 其他部派有質疑倒也還好。要認真嗎?重要嗎?
: 比較:泛藍中的「其他政黨」ex.統促黨質疑國民黨怎樣怎樣不符合「立即回歸祖國大陸」
: 的「泛藍」立場云云--統促黨怎麼想很重要嗎?泛藍到底立場該是如何,統促黨的觀點的
: 「份量」有意義嗎?
: 所以,「其他部派」質疑分別說部赤銅碟派大寺系,重要嗎?.....
同理,其他部派/非大乘的質疑對大乘重要嗎?.....
(不過,我要聲明我沒有特別要幫大乘佛教辯護的意思。請盡量質疑大乘佛教吧)
: : 對此質疑,《法集論注》(Dhs-a 3-6)花了很大的篇幅解釋,目揵連子帝須並非憑藉自己的
: : 知識而造此論,反覆強調此論本是依據佛陀早已制定好的論述內容與方法。
: : 再者,南傳上座部的初期與後期典籍都一致記載,佛陀出生後七天母親便死去而往生
: ??????????
: : 兜率天,但該部派的《法集論注》卻說佛陀升上忉利天達三個月為母親講解阿毘達磨,
: ??????
: 煩請k網友明講一下南傳上座部(最好是主流派系)的典籍哪一章節說摩耶夫人是往生到
原論文有標出處,有興趣可以自己查。
: 「兜率」天?如果有網址讓我們查證典籍中的原句更佳~
: : 然後回到人間。到底當時佛陀的母親是在哪一層天?」
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: : 如果要求助於巴利三藏註釋書,誰又能說巴利註釋書不是二手資料,沒包含二手資料呢?
: : 順帶一提,佛種姓經記載釋迦佛在還是菩薩的時候,過去佛就先說了他父母是誰,上首
: : 聲聞弟子是誰,侍從弟子又是誰,可見得並非要等到菩薩成為佛之後,才能知道這些事。
: : 而若認為要知道這些事和誰是不是佛有關係的話,那第一個要面對的對象可能不是本就
: : 不承認的十方佛,而是已承認的佛有沒有符合。
: : 而若要憑教理推斷必定符合,必定會有,對方又為何不能憑教理推斷必定會有?(另外
: 從方法論方面可以這麼解套回答:因為南、漢、藏三傳都沒有質疑彌勒必然會成佛。
: 如同數學上的「公理」:圈子內全體不分流派的眾人都是這麼認為,都以此為基礎來討論
: ,從而被視為不需證明、不予質疑--否則佛教圈不分流派都將自打嘴巴。
如果說佛教有「公理」也只是認定未來必定有佛出世喔。因為現在有佛,過去有佛,所以
未來必定也有佛。
填充在這個「公理」之下的,是數不清的過去佛,以及未來佛的故事。而那個未來佛叫作
彌勒是這個公理骨架的血肉,而不是公理本身。
而且好像有人懷疑彌勒是彌賽亞混入佛經之類的~ XD 雖然我對這種說詞和證據推論效力
的相信程度,就和我對阿彌陀是波斯太陽神的相信程度是一樣的。
: 所以就算現行佛經漏未記載佛說彌勒上首雙聖聲聞弟子是誰,又怎樣--一句話即可回應:
: 「佛陀授記彌勒時有說,但佛經背誦者沒有背誦到,而且也不需對此追根究底」,就解套
: 了--不然三傳將一起否定「彌勒必然成佛、日後必有上首雙聖聲聞弟子」的這個公理嗎:
: 難道漢傳是可以說「不管了,因為查不到佛陀何處有說彌勒的上首雙聖聲聞弟子是誰,我
: 們不承認彌勒啦,既然查不到佛陀在哪一章節說了彌勒成佛後的上首雙聖弟子」~漢傳佛
: 教徒就算想用「彌勒好像查不出哪兩人將是彌勒成佛後的上首雙聖聲聞弟子」,難道還敢
: 大聲說「那佛教徒們就一板一眼否定彌勒吧」?--
: 這就自我牴觸三傳共認的部份了。所以在方法論上,舉彌勒的情況要對比彌陀,也是雞腿
: 比懶〇。
: 南北傳都背書承認彌勒,所以彌勒是佛教公理:對只要是佛教徒而言,沒有必要去證明!
: 北傳承認彌陀、但南傳並沒有為彌陀信仰背書--況且:佛教圈並不只是北傳!需說服南傳
: 。
不信有十方佛就不要信,何必要特地說服?不信有十方佛/不知道有十方佛會妨礙
涅槃嗎?
要成為阿羅漢好好的,在現代會有人要特地說服他要信十方佛?
現在好像是有人想說服另一方沒有十方佛吧~~~~何必倒過來說?
我不知道這種執念哪來的啦,我在外國論壇逛的時候也沒看過上座部佛教信眾會想這樣作,
我猜測南傳佛教國家的上座部佛教信眾也不會作,似乎就只有華人地區的會作。
我個人是覺得這種現象比有沒有十方佛還值得研究啦。
: 所以彌陀信仰其實「在『全體』佛教圈」並無法成為公理,需要找出各時期成佛後皆有的
十方諸佛本來就不是所謂的「公理」,說一切有部的順正理論就不認為有十方諸佛。
順正理論就收在漢文大藏經裡,所以漢傳想質疑十方諸佛的直接翻順正理論就好啦。
: 兩大上首聲聞比丘弟子名單,況且「已經存在了、有感應者已經可以詢問」了。
: 但正因為南傳(例如馬哈希尊者、帕奧禪師)並未背書承認阿彌陀佛或彌勒淨土,不認為
: 阿彌陀佛是佛教界內三傳共認的公理,而且看來很敢堂堂正正地明確這麼講(例如在「帝
: 釋所問經講記」);所以「擁護阿彌陀佛」者,最好還是查一查彌陀的上首雙聖聲聞弟子
: 比丘是誰,讓質疑者無話可說。
幹嘛要讓質疑者無話可說,不要說服對方相信就好啦 XD
而且要質疑不須要搬教理,直接的理由就是阿含經沒明確記載過有十方諸佛,也沒有說過
這方面的事。
: 不然質疑者還真有話可大說特說、質疑彌陀到底是真是假、是佛還是太陽神。
阿彌陀就算不是佛,也不會是太陽神啦。完全看不出來哪邊像太陽神。
但如果分不出末世和末法,彌勒和彌賽亞就會沒兩樣。
: : 一種方式就是訴諸沒有共同承認的教理,好比三身」
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對我來說,這還不到能叫吵架的程度
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你可以舉例什麼叫做「質疑你的派別」,好比說要質疑的對象是誰是什麼或哪本書,不然
完全看不懂。
※ 編輯: kalestorm (111.248.197.11), 08/15/2018 02:03:16
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