Re: 上座部佛教目犍連子帝須對大乘十方諸佛的批判
: 推 sleepyrat: 照此說來，現存的佛經都是二手資料，不是真的了!! 08/13 15:58
本來就是這樣
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https://goo.gl/KDvRae 《從經到論：管窺印度佛教文獻史上的重大變遷》
「南傳上座部的《中部》〈念處經〉說：「於內 (ajjhattaṃ)觀身如身而住，於外
(bahiddhā)觀身如身而住，於內外 (ajjhatta- bahiddhā)觀身如身而住……」。
此部派的《分別論》引述了這一段經文後，便依經中的三分而各別解釋：「如何『比丘於
內觀身如身而住』？……如何『比丘於外觀身如身而住』？……如何『比丘於內外觀身如
身而住』？……」
然而，漢譯《中阿含經》的〈念處經〉只說：「觀內身如身，觀外身如身」，並未提到
「觀內外身如身」。以上僅舉「身」念處為例，同樣的差異情況也出現在「受」、「心」
、「法」念處。
因此，就四念處的四個觀察對象而言，原本的分類法大概只有「內、外」雙分，而南傳
上座部的阿毘達磨把雙分擴展為「內、外、內外」三分，並將此新分類法套用到〈念處
經〉而更動了經文。」
「《法集論注》聲稱南傳上座部的阿毘達磨七部論都是佛陀的話語，但不諱言有其他部派
質疑：「七部論中的《論事》明明是在佛滅度後218年由目揵連子帝須 (Moggaliputta-
Tissa)所作。」
對此質疑，《法集論注》(Dhs-a 3-6)花了很大的篇幅解釋，目揵連子帝須並非憑藉自己的
知識而造此論，反覆強調此論本是依據佛陀早已制定好的論述內容與方法。
再者，南傳上座部的初期與後期典籍都一致記載，佛陀出生後七天母親便死去而往生
兜率天，但該部派的《法集論注》卻說佛陀升上忉利天達三個月為母親講解阿毘達磨，
然後回到人間。到底當時佛陀的母親是在哪一層天？」
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如果要求助於巴利三藏註釋書，誰又能說巴利註釋書不是二手資料，沒包含二手資料呢？
順帶一提，佛種姓經記載釋迦佛在還是菩薩的時候，過去佛就先說了他父母是誰，上首
聲聞弟子是誰，侍從弟子又是誰，可見得並非要等到菩薩成為佛之後，才能知道這些事。
而若認為要知道這些事和誰是不是佛有關係的話，那第一個要面對的對象可能不是本就
不承認的十方佛，而是已承認的佛有沒有符合。
而若要憑教理推斷必定符合，必定會有，對方又為何不能憑教理推斷必定會有？（另外
一種方式就是訴諸沒有共同承認的教理，好比三身」
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