Re: [閒聊] 聊聊蔡老師思想史-宋明理學部分
(3)程頤 15
程頤水波之喻,與佛學關連性,與朱熹關連性
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(3-1)性即理
二程提出「性即理」
其中程頤認為「性無不善」
並且以此「仁義之性」區分與禽獸之別
此處之性,為人之性,人之道,非萬物共性,人與禽獸不同。
(與程顥的天地萬物之道不同)
程頤認為,「仁,義,禮,智,信」五者皆屬「性」,
(有類似於「理一分殊」的特性,)
因此認為「"命,理,性,心"為"一"」。
在天為命,在義為理,在人為性,主於身為心,其實一也。
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如果從這裡來看,其實程頤之性頗似孟子之性,
但是將其中的心與性混談,並且全部歸結為「理」的一部分。
其中的"命"顯然也與孟子的「"性","命"之學」不同。
(簡單理解為:「理」=「性」=其他)
孟子 周敦頤 程顥 程頤 四者的性顯然各自不同
周:強調"感而遂通"-> 通於陰陽五行
程顥:渾然與物同理-> 天地萬物之理
程頤:人與禽獸不同之的「仁義之性」 -> 心性命理為一 -> 性可平靜可波濤
孟子:人與禽獸不同之的「仁義之性」 -> 心,性可區分 性,命不相同
各位應該可以簡單看出其中的區別性
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(3-2) 理氣、性情、善惡
接著提到幾個問題:
性氣關係。情性關係。
惡由何來?情由何來?
程頤的看法,簡單整理如下:
理 = 性 -> 無不善 (人之性,人之理)
氣 -> 有清濁 => 才(才性) -> 有善惡
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(3-3)程頤水波模型 與一心開二門比較
接著以水波模型比喻 並與一心開二門(天台)比較
體 : 性(喜怒) : 水(平靜波濤) : 一心(真如生滅)
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用 : 四端○ 情△ : 平靜○ 波濤△ :真如門○ 生滅門△
"性"有"四端" 感於外而發於中 -> 分四端與情
"水"本"平靜" 遇地勢而生波濤 -> 分平靜與波濤
"心"本"真如" 風行水上而生波 -> 分真如與生滅
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體,性,理 氣 用,才
(無不善) (有清濁) (有善惡)
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「情者,性之動也,要歸之正而已。亦何得以不善名之?」
性包含四端,
=> 情由性而來,性本無善惡。
=> 情只是「性的"波濤"面」,情也不是惡。
=> 情(水的波濤態)要歸之正,歸於"性"之"理"(水之理),就變成四端(水的平靜態)。
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性其情 => 把不合理的"情",回歸合理(合性) good
v n
情其性 => 讓合理的性,被情影響而不合理 bad
v n
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很複雜呴..(= v =)" 把朱熹混進來更複雜。
二者有相似之處,多半相同,
基本上"理一分殊"的特性仍在。
但是程頤主要強調 "性即理","無不善","性有四端"
朱熹則更乾脆的把心性情重新排列組合,然後說得"更完整",這是後話。
剩下的部分,留到朱熹的中和新舊說,再來作進一步討論吧
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