Re: [閒聊] 聊聊蔡老師思想史-宋明理學部分
(2)程顥 10+10=20
(2-1)識仁篇：對「誠」的解釋，與中庸比較，與孟子比較，其中的道家成分
(2-2)定性書：內外動靜、無心無情、與張載比較
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幾點筆記寫在前面：
1.首先朱熹認為"二程之學皆自周氏出"，勞思光認為不是。
2.二程語錄同時混有程顥程頤說法，不易判定。
3.周張劭不見得能稱為儒家，
而二程開始有"儒家"自覺，
但受道家影響甚多，又未必全與先秦儒家相同，
實際上應該直接歸類為"理學"較佳。
這件事情在宋明理學裡一直重複出現，
實際上以我個人角度，宋明理學家自稱為儒家，反而是一大敗筆。
4.二程提出"性即理"的看法，
但是對於仁和性的定義，似乎變化很大。
單看課本所引用文本，以及勞思光的分析，實在有些混淆，
更遑論前要比周張，後要比朱，
最後還得與更早的孟子中庸相比。
建議把仁、性、理的定義，回歸文本，
討論「"程顥"在"識仁篇"中對"仁"的看法」，
是一個較安全穩定的分析方式。
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(2-1)識仁篇
識仁篇中的重點在「誠」(中庸)，以及反身而誠(孟子)，
這裡需要與中庸、孟子相比較，並且找出其中的道家成分。
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1.與中庸比較
首先個人認為程顥的識仁篇 (噢..我的自然輸入法終於認得"程顥"了)
「誠」的"模型"其實與中庸滿像的，但是"源頭"卻有不同。
如果把「中庸的誠」比喻成一條"由源泉冒出，打通入海的河流"，
「程顥的誠」比較像是"由天上而來的水管冒出，打通入海的河流"。
也就是說，模型相同，但是源頭不同，火車頭不同。
其中的差別在於「仁」的解釋，
在儒家的解釋中，「仁」基本上就是上述模型的"源頭"，
但是孔孟的「仁」，來自於(內在的)「心性」(道德理性)，
但是程顥的「仁」，來自於(外在的)「天地萬物」(天地萬物之理)。
因此與中庸相比較，「誠」的模型是相同的，(「反身而誠」的方法也很相似，)
但是模型的源頭「仁」，則是不同的，
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蔡老師的說法：
天地不仁->道家->關照的冷智(被動的東西)->推開與萬物的距離
天地皆仁->程顥->視為同體
程顥的仁，無"物我內外"之分，(到了很高的境界，則知「仁」是一體。)
不需防檢不需檢索，(境界到了則能一體待之，但需要很高的境界。)
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2.與孟子比較
程顥引用許多孟子說法，
"萬物皆備於我，反身而誠"，又提到"勿忘、勿助長"。
這裡都和孟子有明顯關連。
但蔡老師認為程顥之仁，與孟子有差異，
最大的問題在境界與功夫。
程顥認為，只要境界到了，反身而"誠"，反身到"仁體"，就能知"天地萬物為一體"，
"不需防檢不需檢索"、"未嘗致纖毫之力"，直接到達"仁"的境界。
實際上與孟子明顯的差別在「工夫」。
孟子認為需要「盡心」才能達到，
每個人都有這種"能辨善惡"的道德理性、思考能力，
思則得不思則不得、從大體為大人。
借用王陽明的說法："人須在事上磨"，和蔡老師一直強調的"工夫"是相同的。
(此外 程顥之仁屬於天地萬物 而孟子之仁則談論人之心性 見後面性的討論)
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3.與道家比較
程顥的仁，可以看出明顯的儒道混合的色彩，
「仁者，"渾然"與物同體。」
「存久自"明"，安待窮索。」
「此"道"與物無對，大"不足以名之"。」
「反身未誠，則猶是"二物有對"。」(張載也有此說法)
「仁者以天地萬物為一體。」
「仁至"難言"。」
仁：無對無方 <=> 義禮智信：有對有方。
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4.試著區分模型(個人整理)
知天[
知性[性=人之性
[(源頭)
[仁=道德理性=心性模型=能辨善惡
孟子[ ↑
盡心[ ↑誠
[ ↑
[ ↓
[ ↓
[實踐(在事上磨)
[性=理=天地萬物之性=天地萬物之理
[(源頭)
[仁=天地萬物一體
程顥[ ↑
[ ↑誠
[ ↑
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(2-2)定性書
(識仁篇說太多了..定性書寫精簡一點好了)
1.程顥的「性」其實也有幾種不同的說法，光看課本引文就有差異，
又說「道即性」、「生之謂性」、「性即氣」。
似乎出現了道家、告子、張載等等的影響。
實際上最好以定性書或特定文本為範圍作討論。
2.程顥在定性書中的性，道家色彩十分重，
包括：無內外動靜、無心無情等等說法，
「動亦定，靜亦定。」「無將迎，無內外。」「性無內外。」
「天地之常，以其心普萬物而無心。」(無對、無別)
「聖人之常，以情順萬物而無情。」(蔡老師：不是沒有感情，而是沒有區分內外動靜。)
「人之情各有所蔽，故不能適道；大率患在於自私而用智。」
可以看出「定性書」中的「性」，其實有很濃厚的道家色彩，
甚至有很多「天地不仁，聖人不仁」、「無心無情」、「患於用智」的說法。
3.與張載比較
由於定性書是回應張載的書信，
其中可見與張載的差異。
張載希望能「定性」，又認為定性需要「靜」，因此很「防外」，
程顥認為「無內外動靜」，即可「定性」，因為「性無內外」。
(此處可順帶說明，張載如何以"氣論"，推論出對"性"的看法。)
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