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作者 ykkdc 在 PTT [ Buddha ] 看板的留言(推文), 共1932則
限定看板：Buddha
看板排序：
233F→: (究竟一乘則主張聲聞、獨覺二乘終究會走向大乘這一乘成佛)04/12 17:10
30F推: 一佛乘說的是究竟一乘，不是說中間不需要通過小，如果是大04/12 12:15
31F→: 乘種性決定的，邁向佛道中途沒有退心，自然是一路向大成佛04/12 12:15
32F→: 但有的不是大乘種性決定，先是二乘發心後再迴小向大成佛。04/12 12:16
33F→: 「究竟一乘(一佛乘)」和「究竟三乘」，這兩種主張，是佛教04/12 12:18
34F→: 宗義的不同主張。佛教內道宗義，都是承許三乘道：聲聞道、04/12 12:19
35F→: 獨覺道、大乘道，然而，這三乘道，是究竟一乘or究竟三乘？04/12 12:20
36F→: 有不同主張，主張究竟三乘者認為，聲聞道、獨覺道各自獲證04/12 12:21
37F→: 無餘涅槃後，各自的意識續流就已斷滅，所以無法再迴小向大04/12 12:22
38F→: 亦即聲聞、獨覺各自入無餘涅槃已達各自究竟，故是究竟三乘04/12 12:23
39F→: 三乘道各自達成各自的究竟，持這種主張者，包括小乘宗義的04/12 12:24
40F→: 毗婆沙宗、經部宗以及大乘宗義當中主張阿賴耶識的唯識宗。04/12 12:25
41F推: 主張究竟一乘(一佛乘)者則認為，聲聞、獨覺、大乘的三乘道04/12 12:27
42F→: 最終就會究竟成佛，也就是，即使聲聞道、獨覺道入無餘涅槃04/12 12:28
43F→: 後意識續流也不會斷滅，所以入無餘涅槃的聲聞、獨覺將來也04/12 12:28
44F→: 會迴小向大，最終會發心走向大乘道，究竟成就佛果一切種智04/12 12:30
45F→: 持這種主張者，包括大乘宗義當中不承許阿賴耶識的唯識宗以04/12 12:30
46F→: 及中觀自續派、中觀應成派，他們主張三乘最終究竟都會成佛04/12 12:31
47F→: 所以，不是說沒有三乘道，眾生有種種不同根器，聲聞種性、04/12 12:33
48F→: 獨覺種性、大乘種性的三乘道是有的，但是，對於三乘行者，04/12 12:34
49F→: 最後是究竟三乘(二乘無法迴小向大究竟成佛)or究竟一乘(二乘04/12 12:36
50F→: 能迴小向大究竟成佛)，就有不同主張，以上略作說明，相關的04/12 12:38
51F→: 另個ID cool810十多年前已佛版po過，也有po過格西相關教授04/12 12:39
54F推: 一佛乘說究竟一乘，就是說三乘道最終都會走向成佛之道，亦04/12 12:49
55F→: 即二乘不是究竟的，因為二乘人最後究竟也會成佛，何以故？04/12 12:49
56F→: 理由上面已說，即主張究竟一乘的一佛乘者認為，二乘入無餘04/12 12:51
57F→: 涅槃後意識續流不會斷滅，所以將來能夠再迴小向大，發心走04/12 12:52
62F→: 向大乘道，最後成佛，成佛就是最後意識成就一切種智的正覺04/12 12:53
63F→: 如果是大乘種性決定的行者，他一開始入道就是大乘道了，自04/12 12:54
64F→: 然不是先以證小乘阿羅漢為目標，然後再迴小向大，不走這樣04/12 12:55
65F→: (否定究竟一乘的一佛乘者，主張究竟三乘，就認為小乘無法04/12 12:56
66F→: 迴小向大了，理由上面也已說，此處不再贅述。)04/12 12:57
68F→: (大乘種性決定的行者，一開始就入大乘道，中間的五道十地都04/12 13:02
70F→: 沒有退心的話，是不會有什麼自然經過二乘人所謂的小，如果04/12 13:03
71F→: 這樣已經不是大乘而是已經退心墮入小乘了，所以不是不刻意04/12 13:03
72F→: 分大小乘，大小乘的劃分一定是有的，有發起欲求佛果的發心04/12 13:04
73F→: 就是大乘道，沒有欲求佛果的發心只求自了漢就是小乘發心，04/12 13:05
77F→: 法華經是主張究竟一乘的，其主張二乘非究竟，二乘究竟成佛04/12 13:06
78F→: 究竟三乘是主張二乘無法迴小向大，這是兩種相違的主張。)04/12 13:07
79F→: (二乘的小，所謂小乘的小，是說不欲求成佛而只欲求自了漢)04/12 13:08
81F推: (小乘發心是不想成佛度眾生的，小乘發心是求一己之解脫，故04/12 13:12
82F→: 說自了漢，大乘發心以利他為主，為利他而發心成佛度眾生。)04/12 13:13
89F推: 佛教說發心的大小，是指發心目標，發心目標若希求大菩提(即04/12 13:17
90F→: 佛果)_，就是大乘道，反之就是小乘道，是這個意思。04/12 13:18
94F推: 你說是二乘人看大乘人的視角，二乘人看大乘人就是行菩薩道04/12 13:21
95F→: 追求大菩提(走成佛之道)啊，小乘人當然也知道大乘人的目標04/12 13:22
96F→: 但是小乘人自己不欲成佛，小乘人發心只求自己解脫的阿羅漢04/12 13:23
97F→: 像是南傳也有說到菩薩道，但南傳修行者不是以菩薩道為主流04/12 13:24
103F→: 修行者自己的修行當然是自修啊，菩薩修行當然是自修啊，證04/12 13:25
104F→: 量是在自心相續上生起的，怎麼會菩薩沒有自修，沒有自修要04/12 13:26
105F→: 在哪裡修行，當是在自己的身語意上修行的啊，菩薩也是自心04/12 13:27
106F→: 相續當中圓滿地斷除了煩惱障及所知障而於自心相續獲證究竟04/12 13:28
110F→: 圓滿的滅諦涅槃，才讓自心成就一切種智的正等覺而成佛的，04/12 13:29
111F→: 怎麼沒有自修，菩薩就是完善自己圓滿斷除煩惱障及所知障而04/12 13:30
112F→: 成佛的，所以說菩薩成佛是自利圓滿，阿羅漢何以尚未自利圓04/12 13:30
113F→: 滿，因為阿羅漢自己心續當中只斷除了煩惱障尚未斷除所知障04/12 13:31
114F→: 而菩薩自己心續當中，不僅要圓滿斷除煩惱障進一步要斷除煩04/12 13:32
115F→: 惱留下的習氣即所知障，才能讓自心圓滿成就一切種智的正覺04/12 13:32
116F→: 所以說菩薩成佛是自利圓滿(完善自己的內心圓滿斷障成就一切04/12 13:33
117F→: 種智)，因為意識成就一切種智的正遍知，所以才有究竟圓滿的04/12 13:34
118F→: 能力，所以成佛的果位，又稱作自利利他圓滿的果位，不僅獲04/12 13:35
119F→: 證自利圓滿(自心獲證究竟涅槃而圓滿成就一切種智的正等覺)04/12 13:36
120F→: 也獲證利他圓滿(獲證一切種智的正遍知有究竟圓滿利他能力)04/12 13:37
126F推: 以上個人推文主要是釐清"究竟三乘"和"究竟一乘"的差別04/12 14:15
127F→: 究竟一乘的實無二乘，不是說沒有二乘，究竟一乘同樣也說三04/12 14:16
128F→: 乘道，但主張三乘道最終同樣都會成佛，故認為二乘並非究竟04/12 14:17
129F→: 相反的，究竟三乘認為二乘是究竟了，認為二乘不會究竟成佛04/12 14:18
134F→: (主張究竟一乘者，主張眾生皆有佛性究竟成佛，所以主張究竟04/12 14:20
135F→: 一乘者鼓勵修行者一開始就發大心，一開始就走大乘菩提道。)04/12 14:21
136F→: (g網友請勿自我罣礙，我的推文不是針對誰，不會對號入座，04/12 14:21
137F→: 那只是在解釋經文時自然說到而帶出後面的敘述，不是啥循環04/12 14:23
138F→: 不需要一直卡在上面跳針，重點是要說究竟一乘者主張三乘道04/12 14:23
139F→: 的眾生究竟都會成佛，既然認為成佛為究竟，自然尚未成佛的04/12 14:24
140F→: 二乘尚未究竟，反之究竟三乘者不如此主張，這是要說的重點)04/12 14:25
144F推: 究竟一乘是相對究竟三乘而說的，所以也要了解究竟三乘，相04/12 14:33
146F→: 對才能了解究竟一乘，所以思惟究竟一乘時也要對照究竟三乘04/12 14:35
148F→: 如果大乘會經過二乘，在般若經稱為大乘發心墮入二乘，就是04/12 14:36
149F→: 說當一位大乘發起菩提心希求成佛的欲求退失了，他的菩提心04/12 14:37
152F→: 退轉墮入小乘。小乘道的分類有二種：聲聞道、獨覺道，墮入04/12 14:38
153F→: 小乘道當中，若不是墮入聲聞道，就是墮入獨覺道，這二種道04/12 14:39
154F→: 聲聞道、獨覺道這兩種道，稱作二乘道，不是說相對一說的二04/12 14:39
155F→: 而是說聲聞、獨覺、大乘，這三種類型的道當中，大乘這一種04/12 14:40
158F→: 道屬於大乘發心就不用說了，其餘二種，聲聞道、獨覺道屬於04/12 14:41
159F→: 小乘發心(不欲求成佛)，所以聲聞、獨覺這二種道屬於小乘道04/12 14:42
167F推: 三乘道當中，只有大乘道這一道的發心是希求成佛又稱菩薩道04/12 14:45
168F→: 其餘兩個不稱為菩薩道，因為沒有希求成佛所以稱為小乘道。04/12 14:45
170F→: 知道意思就好了04/12 14:46
171F→: 是的，究竟一乘者主張，聲聞道、獨覺道這兩種類型的人，入04/12 14:47
172F→: 無餘涅槃後，他的意識續流不會斷滅，所以將來他會迴小向大04/12 14:48
173F→: 究竟三乘則主張，聲聞道、獨覺道這兩類人在此生圓寂入無餘04/12 14:49
174F→: 涅槃後，他的色身不僅壞滅就連意識的續流也會斷滅，究竟了04/12 14:50
175F→: 所以再無迴小向大的可能，二乘人已經究竟了，這是以上差別04/12 14:50
176F→: 以上說了個人推文著重在"究竟一乘"和"究竟三乘"兩種主張的04/12 14:51
177F→: 差異。至於g網友想要表達其他的，就不在以上個人側重的重點04/12 14:52
183F→: 大乘也是因緣施設啊，就算佛的法身也是因緣施設啊，不會只04/12 15:01
184F→: 有說二乘是因緣施設，佛法說一切法都是因緣施設的。可能有04/12 15:01
185F→: 人把有時候經典提到的方便說，等同於因緣施設，不是這個意04/12 15:02
186F→: 思，有時候方便和究竟是相對而說，這時候的方便解作並非究04/12 15:04
187F→: 竟，但以因緣施設而言，方便和究竟都是屬於因緣施設。04/12 15:05
189F→: 知道意思就好，以上想推文的大概都說了，沒事了04/12 15:06
191F→: (最後提一點回應自己推文的總結，因為究竟一乘和究竟三乘是04/12 15:10
192F→: 相對而說的，所以如果不納入究竟三乘對照來看，只孤立的看04/12 15:11
193F→: 究竟一乘會錯解其意，所以在推文中才會兩兩互參的對照著看)04/12 15:12
194F推: (順道一提，隔壁版有系列文:"菩提心是具二希求的發心"，兩04/12 15:40
195F→: 種希求是：希求利他、希求成佛，大乘發心具有這二種希求，04/12 15:41
196F→: 就是說，以希求利他為因，而引生希求成佛(希求大菩提)，希04/12 15:42
197F→: 求利他指的是大悲心，意思是說，由大悲心的希求利他，而引04/12 15:42
198F→: 生希求成佛(希求大菩提)成就佛果來利益有情眾生，這是大乘04/12 15:43
199F→: 的發心具此二希求，由大悲希求利他為因，由希求成佛度眾生04/12 15:44
200F→: 小乘的發心為什麼沒有希求成佛利生？因為沒有希求利他，就04/12 15:45
201F→: 是說小乘的發心缺乏大悲心，缺乏大悲心希求利他，因為缺少04/12 15:46
202F→: 這項因素，所以沒有以大悲心為因引生希求成就佛果菩提，所04/12 15:47
203F→: 以當說到小乘迴小向大，並不是說利用小乘的發心，沒辦法利04/12 15:48
204F→: 用小乘的發心來引發希求成佛，因為小乘發心是缺乏大悲心只04/12 15:49
205F→: 求自了漢，並不能利用只求自了漢的發心來引發希求利他成佛04/12 15:50
206F→: 相反的，小乘迴小向大的，意思是小乘行者要放棄小乘發心，04/12 15:50
207F→: 迴遮、遮除棄捨小乘只求自了漢的發心，轉向思惟以利他為主04/12 15:52
208F→: 的發心，亦即發起希求利他的大悲心，在經典稱作大乘種性覺04/12 15:53
209F→: 醒，自心當中生起希求利他的大悲心的大乘種性覺醒，如此才04/12 15:54
210F→: 會進而引生希求成佛的發心，走向大乘成佛之道成就佛果利生04/12 15:55
211F→: 以上相關可參見隔壁版系列文："菩提心是具有二希求之發心")04/12 15:56
212F推: (補充隔壁版另有<地道建立>系列文講述聲聞乘、獨覺乘、大乘04/12 16:33
213F→: 三乘，其中聲聞乘、獨覺乘這二乘，就是一般說二乘人的小乘)04/12 16:34
218F→: (究竟一乘主張聲聞、獨覺這二乘最終會走向大乘這一乘而成佛04/12 16:41
219F→: 當然，大乘的發心希求成佛，是相對小乘發心不欲求成佛而說)04/12 16:42
221F→: (究竟三乘主張聲聞、獨覺這二乘究竟了再無法迴小向大成佛)04/12 16:47
222F→: (迴小向大，原本不欲求成佛，迴心轉意了，放棄原本的想法，04/12 16:50
223F→: 轉向為欲求成佛，打個比方，原本某某人不想參選，後來經過04/12 16:51
224F→: 他人相勸，迴心轉意，放棄不打算參選的想法，轉而願意參選)04/12 16:52
225F→: (類似的，入無餘涅槃的阿羅漢，後來經過佛的勸請，迴心轉意04/12 16:54
226F→: 棄捨小乘發心，發起大悲心轉向大乘道，這是究竟一乘的主張04/12 16:55
227F→: 若主張究竟三乘者認為這是不可能的，以上重複推文說過的。)04/12 16:56
229F推: (主張究竟三乘者認為，聲聞入無餘涅槃就到聲聞的究竟了、獨04/12 17:03
230F→: 覺入無餘涅槃就到獨覺的究竟了，三乘道的各乘，各自究竟。04/12 17:05
231F→: 聲聞已達聲聞究竟不會再迴小向大、獨覺已達獨覺究竟也不會04/12 17:06
232F→: 再迴小向大，不主張聲聞、獨覺二乘終究會走向大乘成佛之道)04/12 17:07
2F→: 文中不是有說了，三界當中只有欲界有六道，色界和無色界只08/08 14:33
3F→: 有天道，自然沒有三惡趣，在欲界當中才有包括三惡趣的六道08/08 14:34
4F→: 會墮於三惡趣的因緣是十不善業道，反過來說上界的色、無色08/08 14:37
5F→: 界沒有十不善業道，例如，上二界的貪是無記的，不會是與三08/08 14:38
6F→: 惡趣相應的貪，若你要問上二界的貪為何無記，可參看俱舍論08/08 14:39
7F→: 已經給釣竿了，不要每次都只是當伸手牌，要多去聞思學習。08/08 14:40
11F→: 上二界色、無色界不會生起造作三惡趣的十不善業道08/08 15:53
12F→: 我們在欲界會看到聽到造作十不善業，在上二界沒有這種情形08/08 15:55
13F→: 十不善業屬於界煩惱，上二界的禪定遮止了欲界的十不善煩惱08/08 16:05
16F→: 其實主要是說，我們常說的六道，在三界的分類屬哪一界，欲08/08 17:14
17F→: 界有六道的差別，上二界就沒有六道的差別了 上二界唯有天道08/08 17:15
18F→: 我們說的五欲(包括飲食之欲、男女之欲等等)在上二界也沒有08/08 17:20
20F→: (一樓的問題可能認為上二界有三惡道，不知在哪聽聞過說上二08/08 17:43
21F→: 界當中有三惡道，有些人會有誤會三界都包含六道，但非如此)08/08 17:45
22F→: (三惡趣的因緣是十不善業，造作十不善業不會投生到上二界)08/08 17:58
23F→: (比較三界的情況，上二界確實比欲界清淨高級很多，不過之前08/08 18:01
24F→: 也聽格西提到上界天人的我慢心重，本篇經文有這些相關)08/08 18:07
25F→: (以前也聽過漢傳法師說上界天人沒有我們欲界的飲食之欲，所08/08 18:14
26F→: 以他說我們認為享受美食，對他們而言就像我們看狗吃便一樣)08/08 18:16
30F→: 是的，以佛教來說上二界沒有脫離輪迴，因為未斷我見，所以08/08 18:21
31F→: 佛教說只修禪定不能脫離輪迴，佛教不共世間的是無我慧。08/08 18:22
32F→: 如果有興趣可看全文,一樓往往僅抓一句一處忽略整體容易歪樓08/08 18:44
33F→: 但有疑問總比沒有疑問好，在某個點討論過後，可以再回顧全08/08 18:46
34F→: 文，其他地方如果還有什麼問題，可再提出大家相互討論。08/08 18:48
36F→: 就我自己知道的，或聽聞過善知識說的，是沒聽過上二界當中08/08 20:18
37F→: 有三惡趣有十不善業道，如果你知道哪裡有記載可告知補不足08/08 20:19
46F→: #1aq5VEpN (Buddha) 這篇不是才剛po過"諸惡莫做，眾善奉行"08/08 20:25
48F→: 十不善業道說的與三惡趣相應的貪瞋癡，和一般貪瞋癡不一樣08/08 20:26
50F→: 這個不要混為一談了，就算三果聖者也還沒有斷除上二界的貪08/08 20:27
51F→: 三果斷除欲界貪等五下分結，五上分結的貪要四果才能夠斷除08/08 20:29
52F→: 又，初果、二果聖者連欲界貪都尚未斷除，但已正性離生將來08/08 20:30
53F→: 能究竟苦邊了。十不善業道的貪瞋癡是能夠墮入三惡趣的貪瞋08/08 20:31
54F→: 癡，跟一般說的貪瞋癡不同，此處說的十善業道是遠離墮於三08/08 20:32
55F→: 惡趣的貪瞋癡，這個要分辨一下08/08 20:33
59F→: 有情的異熟果報當中，一生下來就生在色界，和生在欲界而修08/08 20:46
60F→: 習生起色界禪定，這是不同的狀況08/08 20:47
61F→: 剛剛說十不善業道的貪瞋癡，是能導致墮於三惡趣的貪瞋癡，08/08 20:47
62F→: 反過來說，十善業道的無貪、無瞋、無癡，就是能夠遠離三惡08/08 20:48
65F→: 趣的無貪、無瞋、無癡，而不是說已完全斷除了三界的貪瞋癡08/08 20:49
66F→: 十不善業道的癡(邪見)，不等六根本煩惱裡說的愚癡邪見08/08 20:51
69F→: 十不善業道的貪瞋癡屬於心識，不是屬於身體，上二界天人的08/08 20:56
70F→: 心識已壓伏欲界煩惱，不會生起屬於欲界的十不善業道的煩惱08/08 20:57
2F推: 佛教提到七聖財（七法財），《大寶積經》：「云何聖財？謂08/07 17:48
3F→: 信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法，是謂七聖財。彼諸08/07 17:48
4F→: 眾生不護此故，名極貧窮。」08/07 17:48
5F→: (外財，世間財富也是需要，乃至一般人說健康是財富，這些都08/07 17:51
6F→: 需要，但更重要的是要注意心態，世間很多惡業是因錢財而起08/07 17:52
7F→: 乃至謀財劫色害命等，這種東西不需要太多，太多反而麻煩，08/07 17:53
8F→: 如聖嚴法師常說需要的不多、想要的太多，要節制欲望，而轉08/07 17:55
9F→: 以道業為重，如古人也說士志於道，而恥惡衣惡食者不足與議08/07 17:56
10F→: 也。佛教說布施得財富，財富也是需要的福德資糧，但要觀無08/07 17:57
11F→: 常，佛典說五家共有，如強制徵收共同富裕。佛教更重法財。08/07 17:58
12F→: 前一篇po文，雜阿含經也有提到戒、施、聞、捨、慧的法財。)08/07 18:06
13F→: (佛教提到，慈心、悲心、布施、持戒、忍辱等都是福德資糧)08/07 18:09
14F推: 補一個，推文提到的七法財，和上一篇po文裡信至慧等五者，08/07 18:39
15F→: 後者少了慚、愧兩個，在其他雜阿含經也有提到慚、愧的重要08/07 18:40
16F→: 慚、愧這個心所法，是屬於與我們內心第六意知相應的善心所08/07 18:41
17F→: 《心類學》提到：「慚、愧能保護我們身語意三門，防護我們08/07 18:42
18F→: 身語意三門，《中觀寶鬘論》：維護世間有二，即慚、愧。」08/07 18:44
19F→: 在雜阿含經當中，佛陀也有提到慚、愧二者對防非止惡的重要08/07 18:45
20F推: 又及，佛教大乘道提到菩薩修行六度四攝，四攝裡有一項愛語08/07 18:58
21F→: 佛典提到愛語是隨正法教語，而能引發信戒聞捨慧等功德之語08/07 19:00
24F推: 原po補上的感想，這種發心欲求非常好很有善根 很隨喜^___^08/08 07:04
15F推: 不主張有前後世的輪迴者，古印度學說當中以順世派為代表，08/07 10:34
16F→: 佛教內典《釋量論》有詳細破除順世外道否定前後世的承許。08/07 10:36
21F推: 基督教、伊斯蘭教和推文說的順世派又不同，順世派是不承許08/07 12:19
22F→: 前後世的斷見者，而基督教、伊斯蘭教雖然不承許人從前世來08/07 12:20
23F→: 但承許人有後世，後世升天堂或墮地獄，且就永生如此，屬於08/07 12:21
24F→: 承許有後世的常見者，這樣的常見於《釋量論》也有詳細破除08/07 12:22
25F推: 古印度當中，除了順世派這種不承許前後世的斷見者，以及如08/07 12:25
26F→: 基督教、伊斯蘭教等承許創世者的常見者，還有不承許創世者08/07 12:26
27F→: 而承許有輪迴的常見者(這種最容易與佛教混為一談，佛教也08/07 12:29
28F→: 是不承許創世主而承許有輪迴)，於《釋量論》都有一一破除。08/07 12:30
31F推: 你沒有殺魚動機,魚死後你也沒有隨喜,勿太罣礙以後注意就好08/06 19:32
32F推: (佛教說的惡業圓滿，必須具足動機、行為、事後沾沾自喜等，08/06 19:36
33F→: 第一項來說你沒動機,發現魚死後又覺得過意不去,不需太沉溺)08/06 19:38
35F推: (像你這樣的說出來，在佛教中可稱作發露懺悔，已經比一般私08/07 08:10
36F→: 自懺悔甚至不懺悔更好了，你會這樣說也相信你往後會更加留08/07 08:11
37F→: 意，聖嚴法師說過懺悔是要讓自己心向光明，而不是沉溺沮喪)08/07 08:13
38F推: (如果對佛教的懺悔法門有興趣，可在隔壁buddhism版打關鍵字08/07 08:16
39F→: "四力懺悔"，這是佛陀教授菩薩的懺悔法門，可參考學習。)08/07 08:17
4F→: 是的，現在一般說的毒品，會歸到在五戒當中酒戒的所遮品。08/04 15:11
5F→: 本篇摘自《律海十門講記》，2012年我在隔壁buddhism板貼此08/04 15:12
6F→: 系列文時，實際上自己私下在上的戒律課是<南山律在家備覽>08/04 15:13
7F→: 當時台灣某佛教團體出走了一些人，我個人非此團體的成員，08/04 15:14
8F→: 但是因緣下，我也參加了從這團體出走的一些人組成的讀書會08/04 15:15
9F→: 由一位解姓居士在上<南山律在家備覽>，我負責幫大家錄音，08/04 15:16
10F→: 整理上傳上課音檔至雲端讓同學學習，曾經滿長一段時間幫這08/04 15:18
11F→: 位解姓居士上的課做錄音，後來他轉往講天台並用淨界法師的08/04 15:19
12F→: 教材，而我個人是更早之前就已經接觸過漢傳的天台等。多做08/04 15:20
13F→: 一些說明目前使用的ID，原本是我同門的另一個法友在使用的08/04 15:21
14F→: 我的原ID是隔壁版整理精華區的ID，因為私人因素有段時間沒08/04 15:24
15F→: 上站，後來跟法友借他的ID來用，結果現在就都用此po文章了08/04 15:26
16F→: (我那個法友就不用這個ID了，所以變成我有兩個ID可以用，不08/04 15:28
17F→: 過原本的已久不用懶得再用回去，而現在這個ID的原法友現在08/04 15:30
18F→: 也沒美國時間上站..雖然他真的在美國，年紀也大了不想用了)08/04 15:31
21F→: 我想有些人不再上站，也許包括身體因素，年紀越大確實越不08/04 19:26
22F→: 宜盯太多3c，尤其螢幕看文字又比看圖片影片吃力08/04 19:26
5F→: (哈佛博士學位，他是達賴喇嘛尊者的專屬漢譯)08/03 19:36
6F→: 可至此網頁--尊者達賴喇嘛說法漢譯下載：08/03 19:38
7F→: https://www.e-dalai.com/08/03 19:38
8F推: (如果有經常在跟達賴喇嘛聽法，就會知道現在達賴喇嘛尊者講08/03 19:48
9F→: 法時的同步翻譯，現在主要是由蔣揚仁欽和如聖格西在做口譯)08/03 19:49
11F→: 昨天我也有在隔壁buddhism版貼一篇蔣揚的口譯08/03 19:51
12F→: 「發意欲求佛菩提者，當發菩提心。」 (9) (文字稿是我自打)08/03 19:52
14F→: 光陰似箭歲月如梭....步入中年了08/03 19:54
51F推: 善、惡、無記當中，科技屬於無記，為善、為惡端看您自己。07/22 19:36
59F推: 有些人是因為有科技，如光碟、衛星等而得以讓他利用來傳教07/23 10:44
68F推: 人間福報：愛因斯坦 反對原子彈轟炸日本07/23 15:27
69F→: https://www.merit-times.com/newspage.aspx?unid=28407607/23 15:28
70F→: 至於是不是反核能或讚成核能，如台灣進行核電公投。07/23 15:29
71F→: 殺人的武器會造成生命的恐懼，佛教講到布施提到三種：財施07/23 15:30
72F→: 、法施、無畏施，其中無畏施幫助解除眾生恐懼。07/23 15:31
73F→: 然而，例如對岸中國，不斷聲稱要以武力犯台，以能夠殺人的07/23 15:32
74F→: 武器繞台，以及過去就時常強調有千顆導彈對準台灣等07/23 15:32
75F→: 這種恐嚇，不但不是無畏施，反倒是恐懼施了，如此造作深重07/23 15:33
76F→: 惡業，與佛教所說的善業善行相違，隨喜者也是與其造共業。07/23 15:34
83F推: 如果憂傷出現核能，也可去反核電，能源轉型發展再生能源，07/23 15:39
84F→: 為反核能盡一份心力。07/23 15:40
89F推: 現代物質發達，對物欲太貪染了，佛教說對於物質的五欲要少07/23 19:54
90F→: 欲知足，另一方面對於善法欲要加強，對於善法欲要心無厭足07/23 19:55
91F→: 但物質消費主義盛行下卻顛倒了，對於五欲心無厭足，反而對07/23 19:56
92F→: 於希求善法的善法欲少欲知足，這是在根本上顛倒07/23 19:57
93F→: 《華嚴經》：「菩薩摩訶薩觀察眾生，無善法欲，而起大悲」07/23 19:58
556F推: 3c產品節制地用+1 少欲無為清淨自在07/25 08:11
557F→: to AP：之前沒注意你的留言，您是身體出了狀況在養生嗎？07/25 08:12
558F→: 如果要給長輩建議，要建議肌少症的問題，老年人需要多攝取07/25 08:13
559F→: 蛋白質，避免肌肉流失，光靠飲食控制不夠，還要加上運動07/25 08:14
560F→: 除了有氧運動保持心肺功能，也要有阻力訓練維持肌力07/25 08:15
3F→: 我有個親戚就是這樣，不學好，在他後車廂放著僧服，但那只07/17 05:35
4F→: 是他的道具，他會在某個地方停好車後，換上"僧服"，然後去07/17 05:36
5F→: "化緣"，做這種招搖撞騙的事，在造很不好的業，讓人搖頭07/17 05:37
6F→: 如果知道是假的，還要被他騙，那只能是自己愚癡了，就像現07/17 05:39
7F→: 在詐騙電話橫行，有的打電話來自稱是某某檢察官，要你配合07/17 05:40
8F→: 他的指示轉帳，你知道這是詐騙、他是冒充的檢察官，但你還07/17 05:42
9F→: 是跟著他照做轉帳，還幻想著這樣做我有守法，對自己好，那07/17 05:43
10F→: 只是增長自己內心的愚癡了，對方還會覺得怎麼這樣好騙07/17 05:45
11F→: 以佛教徒而言，不是自私的只想自己有沒有功德，佛教徒會為07/17 05:47
12F→: 對方著想，不是只想著自己，如果知道對方是詐騙，應好言相07/17 05:47
13F→: 勸不要走歹路，這樣自害害人，不然就去尋求社會局協助。07/17 05:50
14F→: (此處講的是冒充僧人，跟原po問題比較沒有直接關係)07/17 05:55
15F→: (要聽戒律、學戒律，最好去找大德聽聞學習，因為我們一般人07/17 14:19
16F→: 煩惱習氣很重，很容易因為戒律反而拿著戒律在照別人，而不07/17 14:20
17F→: 是用在自己，這樣很容易就會修天成魔，所以最好去跟大德學)07/17 14:22
216F推: 以前看到犍陀羅佛教的造像，有的嘴上有兩撇鬍子，就想到蓮07/02 18:28
217F→: 花生大士的造像也有鬍子，不知有沒有關聯。07/02 18:29
218F→: 佛教當中大小乘宗義的佛身觀不同，小乘宗義沒有法報化三身07/02 18:29
219F→: 的觀念，小乘宗義認為佛陀在最後一生成就前，都是凡夫身。07/02 18:30
220F→: 大乘宗義認為，成佛之道的三大阿僧祇劫當中，當走完第一大07/02 18:32
221F→: 阿僧祇劫，證得初地時，就脫離凡夫轉為聖者了，開始進入第07/02 18:33
222F→: 二大阿僧祇劫的修行路，且從初地聖者開始就不是一般普通的07/02 18:35
223F→: 凡夫身，而是證得了意生身，意生身有分身能力能往他方佛國07/02 18:36
224F→: 從初地到七地結束是成佛之道的第二大阿僧祇劫，證得第八地07/02 18:37
225F→: 時斷盡煩惱障，開始進入第三大阿僧祇劫，再花一大阿僧祇劫07/02 18:37
226F→: 的時間從八地至十地斷除所知障，完全斷除所知障時即成佛。07/02 18:39
227F→: 成佛具有法報化身，佛的身語意當中，色身有報身、化身，報07/02 18:40
228F→: 身的色身是我們看不到的，不要說凡夫看不到，阿羅和也看不07/02 18:40
229F→: 到，唯有大地菩薩（也就登地以上菩薩，又名法身大士）才能07/02 18:41
230F→: 見佛的報身，所以，佛的報身的教化對像，唯有大乘菩薩聖者07/02 18:42
231F→: 因為佛的報身唯有對大乘聖者說法，所以佛的報身唯說一佛乘07/02 18:43
232F→: 不用觀待不同乘的所化機，唯有宣說成佛之道這一乘的一乘法07/02 18:44
233F→: 佛的化身就不同了，佛的化身觀待三乘、五乘不同根器因緣的07/02 18:45
234F→: 所化機，隨宜宣說三乘法、五乘法、八萬四千法蘊。又，佛的07/02 18:46
235F→: 真實報身只有一個，且相續常住不會入滅，而佛的化身可以無07/02 18:47
236F→: 數無量，例如阿彌陀佛的讚佛偈說到光中化佛無數億，釋迦牟07/02 18:48
237F→: 尼佛的化身也可無量無數，但是化身當中的勝化身就不同了，07/02 18:49
238F→: 雖然有許多化身，但只有化身當中的勝化身會示現八相成道。07/02 18:50
239F→: 化身的八相成道當中，包括示現入滅，這是以化身而言，報身07/02 18:51
240F→: 前面說過是不會入滅的，相續常住盡未來際利益安樂一切有情07/02 18:52
241F→: 這是講到大乘佛身觀，佛的身語意三門當中，色身的報身、化07/02 18:53
242F→: 身，語方面，報身的語、和化身的語宣說教化的對象不同，而07/02 18:54
243F→: 內心的意是一切種智的覺知（又稱正等覺、正遍知），佛的意07/02 18:55
244F→: 知本身稱作智慧法身，因為成就一切種智的緣故，而佛的意知07/02 18:56
245F→: 因為斷盡煩惱障所知障獲證的滅諦，以及佛的意知(一切種智)07/02 18:57
246F→: 究竟自性空的空性，也就是佛的意知的滅諦、空性稱作自性法07/02 18:58
247F→: 身，所以，佛的自性法身有滅諦、空性二分，前者的滅諦法身07/02 19:00
248F→: 又稱做忽爾離垢清淨法身，後者的空性法身又稱做自性清淨法07/02 19:01
249F→: 法身。所以，如說佛的三身，即法化身三者，然色身又分報身07/02 19:02
250F→: 、化身，法身又分智慧法身、自性法身，自性法身又分忽爾離07/02 19:03
251F→: 垢清淨法身、自性清淨法身，所以，有時候佛典不只說到三身07/02 19:03
252F→: 但是不論說到幾身，大乘的佛身觀都攝於佛的身語意三門當中07/02 19:04
253F推: 所以，小乘宗義的佛身觀，未成佛之前都是凡夫，最後一生最07/02 19:09
255F→: 後於菩提樹下成佛時，才從凡夫轉為聖者，且色身仍是凡夫身07/02 19:10
256F→: 小乘宗義沒有法報化身的觀念，也沒有菩薩聖者十地的觀念。07/02 19:11
259F→: 大乘宗義說五道十地，當走完資糧道、加行道，進入見道就成07/02 19:12
262F→: 為聖者不是凡夫，從大乘道的見道->修道->無學道，走兩大阿07/02 19:13
266F→: 僧祇劫，所以在成佛前，已經有兩大阿僧祇劫的時間是聖者了07/02 19:13
268F→: 且這兩大阿僧祇劫的聖者身都不是一般的凡夫身，更不用說佛07/02 19:15
341F推: 西方基督教說人是上帝創造的，像之前媒體報導某黨秘書長拉07/04 22:13
342F→: 著郭董的手禱告，禱告詞曝光開頭就寫"感謝主創造了郭台銘"07/04 22:14
343F→: 儒家則說是從自己的父母來的，父母有把子女當作自己財產的07/04 22:16
344F→: 傾向。佛教則說自己是從自己的過去世來的，比如說這一世是07/04 22:17
345F→: 人，佛教說持戒得人身，過去世也許自己在惡道，等惡道報盡07/04 22:18
346F→: 過去持戒的善業成熟轉生到現在人道，或過去在天道報盡，也07/04 22:19
347F→: 依於過去有持戒的善業因緣轉生人中，所以佛教不會像儒家那07/04 22:20
348F→: 樣說自己是從祖先來的，也許你的祖先是某一地域國家的人，07/04 22:21
349F→: 而同時間你的過去世是另一個地域國家的人...etc，也不會像07/04 22:21
350F→: 基督教說自己是由上主創造，如剛剛提過基督教的禱詞。07/04 22:22
351F推: 前面舉出耶教、儒家、佛教，分別是東西方主流的文化背景，07/05 07:34
352F→: 耶教、儒家都沒有說到三世因果的前後世，好像我這個人是從07/05 07:34
353F→: 這一世開始才有的，沒有過去世，我這個人是上帝創造出來的07/05 07:36
354F→: 、是父母生出來的，沒有講過去世、過去世是否也是人？也沒07/05 07:38
355F→: 有講來世，頂多耶教有講來世上天堂或下地獄，除了沒有三世07/05 07:39
356F→: 業果的概念以外，也沒有講六道輪迴，好像人就是人，不會成07/05 07:41
357F→: 為畜牲，而佛教不僅講到前後世的三世業果，也說到六道輪迴07/05 07:41
358F→: 比如《分別善惡報應經》當中：「世尊告長者言：此犬汝父。07/05 07:43
359F→: 」佛陀說，這隻狗是你父親，這一世是人，來世可能就成畜牲07/05 07:44
360F→: 這些差異很大，有些人用耶教、儒家思想學佛教，那就錯了。07/05 07:47