Re: [觀點] 孔子與人文主義？
※ 引述《trilvie (望)》之銘言：
: ＊只是提供一些材料而已：
: 《四書評．序》 李贄
: 千古善讀書者，陶淵明一人而已。何也？以其「好讀書不求甚解」也。夫讀書，解可也，
: 即甚解亦無不可者，只不可求耳。蓋道理有正言之不解，反言之而解者；有詳言之不解，
: 略言之而解者。世之龍頭講章之所以可恨者，正為講之詳，講之盡耳。
: ＊還有楊玉成教授的解釋：
: 「解可也，即甚解亦無不可」，這是來自意義的不確定性，李卓吾聲明他的閱讀態度是「
: 不求甚解」，所謂「只不可求耳」著重破除聞見知識，特別是「講之詳，講之盡」的龍頭
: 講章。〈顏淵〉「既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦只以異。』」尾批說：
: 「就在此處，有何不好？引來證其意耳，何必字字明白？宋儒解書，病在太明白。」（卷
: 6，頁219）反對朱註，讚賞模糊的語言。弔詭的是，李卓吾將重點放在「不求」二字本身
: 就是一種獨特的誤讀，可說是刻意的不刻意，自然的不自然，執著的不執著，使人產生矛
: 盾之感。
: （〈啟蒙與暴力：李卓吾與文學評點〉）
邊讀邊補充 (汗)
楊玉成教授後來對於李卓吾的《四書評》有更進一步的說法
也可以跟前面的討論串做些呼應：
「這些批語和通常的解釋完全不同，李卓吾並非不了解正確訓詁，看來是有意的誤讀。所
有的例子都利用字面義作出『舊詞新用』的解釋……這種怪異的閱讀引人深思：孔子的
話變成毒藥，用以批判儒家名教（好名），藥即是毒，疾病本身就是解救的可能。『誤
讀』本身是一種疾病，具有破壞力，卻提供經典某種救贖，毒藥於是變成良藥。這些批
語某種程度是一種佯裝天真的策略，故意望文生義；這是一種後設閱讀，舊詞新用，翻
案反諷，挪用經典 。李卓吾透過這種策略試圖回復經典的生命」
值得注意的有幾點－－
1.有時誤讀也可以是故意的，以用來批判，甚至獲取新生？
2.李贄此書其實對孔子仍然相當尊敬，但正因對孔子的靈活解釋，他可以藉此反省儒家傳
統，打破或者重塑，甚至更有可能接近（至少他認為的）原義？
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其實我好想睡喔...
不過老師明天會考我這篇論文...... Q_Q
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從你的純真開始
目睹你的衰微
而後 重生
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推
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