Re: [討論] 給社運團體和第三勢力一點建議
※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: → hamasakiayu: 這個封建文化，在現在現代中文系教學之中是否還存留? 09/07 15:35
: → hamasakiayu: 即使存留，到底還剩多少影響力而令你非除之後快？ 09/07 15:35
: → hamasakiayu: 尤其你所以為的代表人物，很多都是哲學系畢業的人才 09/07 15:36
還是回一下好了
: 中文系/國文系就是最主要延續和捍衛封建文化的地方吧，而且以後也越來越是如此。
: 管理學院反對變革只是想要維護既有體系反對變動而已，而非真正想要捍衛封建文化
: 另外你提到新儒家學圈(我以鵝湖來代稱)
: 在2006陽明哲學所和長榮哲學系還沒成立前，台灣總共也才13間哲學系所
: https://www.ptt.cc/bbs/W-Philosophy/M.1422091193.A.F86.html
: 其中的新儒家主導的主要有三間；中央，東海，南華
: 其他以中哲為主的學校大概有；文化，佛光，華梵
: 當時完全沒有中哲的學校；清華，中正，中山
: 而如今2016，
: 1.南華確定2017關門，改隸屬為生死系研究所哲學與生命教育組。
: 2.佛光早在2012關門。
: 3.東海在蔡仁厚退休後就已經沒有牟宗三弟子，是說還是有不少研究中哲的老師就是了。
: 4.華梵以前勞思光在那裡教書，勞思光非常的討厭牟宗三，勞思光2012病死，
: 但是現在朱建民任鵝湖月刊社社長(新上任吧)，同時也是12年國教社會科課綱招集人。
: 5.中央一項都是新儒家大本營，鵝湖第一線學者要不是在那授課要不然就會掛名兼任，
: 從2000年以前不知多久到現在皆是一樣，
: 但近年也已式微，而且聽說他們研究遇到瓶頸
: (研究遇到瓶頸部分我是聽中央的學弟妹說的更詳細的就不知了)
: 6.其他學校好比政大，東吳各一位鵝湖月刊社學者
: (東吳可能幾位，但政大只有一位)
: 7.文化還是研究中國哲學重鎮之一，只是並不侷限於新儒家。
: 8.輔仁雖然中國哲學學會在那裡，但輔仁是天主教學校，天主教有自己一套研究中哲傳統
: 西方最接觸漢文化是天主教教會，他們發展出屬於自己一套研究傳統也很理所當然。
: 9.台大沒有新儒家的老師，但中哲做為最主要的研究領域的大約占1/3就是了。
: 10.聽到的消息是大批新儒家老師回流中文系/國文系
: 然後你去看近年成立的哲普單位；
: 好比<<台灣高中哲學推廣教育會>>裡面的中哲也沒幾人，其中鵝湖的也才只有劉滄龍一人
: 朱家安那邊的情況我不知，但中哲大概也不是主要的主導者
: 其他的我沒那麼清楚
: 結論；
: 總而言之你要說哲學系所延續和捍衛封建文化是會越來越說不過去
越來越說不過去......
原來到2016年的今天
還只是停留在越來越說不過去
是說
在你批判中文系是封建文化捍衛者之前
是否要先肅清自己系內那些反動份子？
一堆新儒家回流？
該說是你們哲學系的汙染與荼毒吧
在台灣中文系所數量遠超過哲學系
你們十三個哲學系中就有如此大比例的新儒家
煩請統計一下全台中文系專門搞新儒家的學校行嗎？
據我所知，太多學校是多元發展，不僅限於哲學
要找到哲學專門的中文系我腦袋舉不出例子
就這個角度看
到底是一堆不務哲學正業跑去研究文學、小學的中文系是封建文化捍衛者
還是有大量新儒學混飯吃的哲學系是封建溫床？
這點你說不清
就跑來戰中文系該死
是說先請你哲學系的毒瘤先死光不要去荼毒中文學子行嘛？
: 就如你舉例的新儒家，他們在哲學界式微的很快
: 再來是另一個可以觀察的點是台哲會，台哲會是蠻能夠看出哲學界未來走向的
: 就算中哲圈子，這五六年來每一年的台哲會扣掉佛學的論文也頂多也五六篇而已
: 這代表中哲一定程度萎縮還怎麼了
: (當然我很不樂意見到這現象，就算是封建文化一樣是有批判的必要，要不然如何進步?)
: 新儒家的論文幾乎沒有，是說他們自己也有自己的學術社群，
: 是不是發在哪裡我就沒那麼清楚
: 若你還要說不少人都是從哲學界過去的，這說法也是忽視時代背景，
: 要不是台大哲學系事件
: 要不是228和白色恐怖，要不是國民黨大搞中華文化復興運動，
: 要不是長達38年的戒嚴
: 在這之中打壓乃至於迫害其他學派和學者，
: 並默許那些和他們意識形態相近的學派和學者發展
: 他們大概也無法造成多大的影響力
: 就如同1990年代的解嚴和民主化浪潮開始後直至今日他們就越來越失勢了
全台灣專門研究哲學的科系是甚麼？
哲學系
我不顧時代背景
你顧了嗎？
時至今日，所謂新儒學在你哲學系之中還有不少勢力
你身為哲學人不思檢討
反而跨過界來
連帶研究文學的，研究小學的
全部一桿子打成四舊
必須要鬥垮台灣才有未來
國民黨才會倒
這位哲學系的k大
請問這個邏輯你有沒有仔細思量過通不通呢？
: 回到一開始談的，除非是中文系/國文系等等...這種地方可以以傳統文化做保護傘
: (事實上中文系/國文系研究的對象來說要說傳統還不如台文系)
: 而且以保存多元文化做旗號
: 在這大旗下才可以拒斥西方的各式各樣學術挑戰，
是說你以為全世界只有台灣在研究中文或者是漢學嗎？
如果其他西方國家也有在研究
是如何拒斥西方各式各樣的學術挑戰呢？
且事實上
國際漢學研究的重鎮本來就是亞洲這幾個國家
研究成果的水準、厚度也是以亞洲國家領先
與其說中文學界拒斥西方的挑戰
不如先問問
西方漢學的成就有資格挑戰嗎？
好啦，我知道聲韻學上在民國初期引進不少西方語言學的方法
但就研究水準與論文數量
今日西方早已不能跟亞洲相比
請問西方世界有多少人專門研究台灣海陸腔客語？
台灣有多少人專門研究？
你要找海陸腔專家，要去美國等西方世界找
還是在台灣找？
台灣的漢學學界水準跟台灣哲學學界水準本來就不在同個水平之上
台灣哲學界被西方整票打趴在地上
不代表漢學就是如此
除非你覺得台灣漢學文學、小學、哲學都毫無研究價值
那是你個人主觀思維
我不認為西方世界會覺得漢學毫無學術研究價值
: 或者為了研究方便而只取其一部分西方的研究方法，
: 要不然在學術叢林裡受到西方挑戰下，若自身方法論和知識體系不足以競爭，
: 整個研究體系和方法只會被取代而已。
所以我想先請你先對中文學界有點基礎的了解
一些西方的新方法論當然值得援引
在語言學之上，國際音標、語族、同源詞等等
都有助於我們取得更新的發現
但你不懂反切、不懂六書、不懂韻文、不懂漢字及其語音結構
請問你連判讀研究材料的能力都不具備
你要如何進行研究？
如此，算是研究體系與方法被取代嗎？
如果你覺得是就是吧
科
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※ 編輯: hamasakiayu (61.230.142.240), 09/08/2016 12:31:26
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