Re: [討論] 尾田的漢字能力是不是很差?消失

看板C_Chat作者TyuzuChou時間7年前 (2018/03/14 20:32)推噓6(6推 0噓 3→)

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看到很多人引用不少文獻，商、周、漢、魏都有人說甚至連「可能」不存在的「夏」都拿出來了，覺得相當有趣只是，為什麼沒人直接拿秦始皇的說法呢？下文出自甘懷真〈中國古代皇帝號與日本天皇號〉在下當打字員，將部份文章po出來 -------------------------------------------------- 《史記．秦皇本紀》秦王初并天下，令丞相、御史曰：「異日韓王納地效璽，請為藩臣，已而倍約，與趙、魏合從畔秦，故興兵誅之，虜其王。寡人以為善，庶幾息兵革。趙王使其相李牧來約盟，故歸其質子。已而倍盟，反我太原，故興兵誅之，得其王。趙公子嘉乃自立為代王，故舉兵擊滅之。魏王始約服入秦，已而與韓、趙謀襲秦，秦兵吏誅，遂破之。荊王獻青陽以西，已而畔約，擊我南郡，故發兵誅，得其王，遂定其荊地。燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊，兵吏誅，滅其國。齊王用后勝計，絕秦使，欲為亂，兵吏誅，虜其王，平齊地。寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號不更，無以稱成功，傳後世。其議帝號。」丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：「昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：『古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。』臣等昧死上尊號，王為『泰皇』。命為『制』，令為『詔』，天子自稱曰『朕』。」王曰：「去『泰』，著『皇』，采上古『帝』位號，號曰『皇帝』。他如議。」制曰：「可。」追尊莊襄王為太上皇。制曰：「朕聞太古有號毋謚，中古有號，死而以行為謐。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除謚法。朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至于萬世，傳之無窮。」有關上引史料的相關解釋，近年來最有影響力的學說來自西嶋定生。根據其說法，在秦始皇與群臣「議帝號」之時，採用「皇帝」一詞是因為秦始皇自認為是神格的上帝。皇帝之「帝」，是標幟皇帝之神格，而「皇」是形容偉大、輝煌，故皇帝意謂光明偉大(煌煌)的上帝。故西嶋定生的說法，秦始皇所定之皇帝號，是標幟皇帝不只作為人間的最高統治者，更是主宰宙的上帝。換言之，皇帝本身就是上帝，而不是上帝在人間的代理人。又依據西嶋定生的學說，歷經西漢中期儒者推動「天子觀」後，皇帝一稱所蘊涵的神格為天子的人格所取代。即依儒教之說，皇帝是以天子的身分作為人間最高的統治者，而此皇帝是人，不是神。又西嶋定生為推論秦始皇的皇帝號意味皇帝是人間的上帝，曾舉秦始皇建在咸陽之「極廟」為例，說明此廟象徵天極，而皇帝作為上帝，居此極廟。此極廟配合天極之說，也為平勢隆郎所證明。而此段史料所透露的訊息，尚不只秦始皇為何要採用皇帝號，也包含皇帝號的性質。故細譯此段文字，可分析出當代具共識的概念：一．天下的最高統治者應有其自己的「名號」。秦始皇已成為新的天下最高統治者，故應有新的「名號」，亦為一「尊號」。二．天下最高的領導者是「帝」，此當為戰國中期以來的共識。三．秦始皇「統一天下」之後，其為「帝」的資格，當已無疑義，至少對秦國的統治集團而言。故此次朝議是要決定「帝號」，即「帝之號」，亦即某帝。秦始皇下令議帝號，即決定秦始皇為「某帝」。最初群臣決議「泰皇」，而秦始皇最後決定為「皇帝」。四．與「號」並立的概念是「諡」。如「王」是號，而「文」、「武」、「宣」、「桓」是諡。秦始皇廢掉通行之諡制。即此後秦朝的皇帝只稱皇帝，若為區別故，加上世數，如始皇帝之稱。五．史料中亦出現「天子」，可推論當時人普遍認為天下最高統治者亦是「天子」。故秦始皇即為「天子」。總之，欲探究皇帝號的意義，除了追究皇帝號一詞的意義外，也應注意皇帝一詞及其所蘊涵的概念是被置於「號」的概念中。故研究者也應嘗試理解當時所謂「號」的意義，及與「號」概念相關者如「名」、「姓」、「國號」、「天下號」等。將皇帝與相關之天子稱號置於這一系列的概念中探討，才不致於落入現代概念的框架中。 …中略… 首先，皇帝是「號」，可確實由諸史料中得到證明。在《史記》中，屢言秦統一中國後，建立皇帝之「號」。如「天下壹并於秦，秦王政立號為皇帝。」「其明年，秦并天下，立號為皇帝。」又，「及至秦王，蠶食天下，并吞戰國，稱號曰皇帝，主海內之政。」又，《史記》載琅邪刻石曰：「維秦王兼有天下，立名為皇帝，…」此意是指秦王(即秦始皇)在統一天下後，放棄「秦王」之名，改稱「皇帝」之名，此名亦即號。如前引秦始皇在議帝號時所說：「今名號不更，無以稱成功。」「皇帝」是秦始皇之所自訂之稱號，且是「尊號」。又依其規定的制度，其子孫嗣位者亦襲此號。《史記》載秦二世言，曰：皇帝曰：金石刻盡始皇帝所為也。今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：「臣請具刻詔書金石刻，因明白矣，臣昧死請。」制曰：「可」。由此可知秦二世因襲皇帝號，故其號亦是皇帝，與其父秦始皇同。上引史料顯示這種襲號制度可能產生混淆而有所困擾。秦朝滅亡，漢朝成立。劉邦亦襲號皇帝。其原委牽涉正統繼承等問題，耐人尋味，但非本文所能論。可確知者，是以下的事件。漢五年正月，「諸侯及將相共請尊漢王為皇帝。」漢王的回答是：「我不敢當帝位」而群臣勸進的意見是，如今「平定四海」行封建制，所謂「有功者輒裂地而封為王侯」。如果劉不受「尊號」，則群臣的地位也遭到「不信」。劉邦才「不得已」曰：「諸君必以為便，便國家。」是以「國家」的需要的原因，而接受此職。所謂的「國家」，是指劉邦與其臣所組成的政治集團。若劉邦不能得到如皇帝這般高貴的稱號，其臣的地位也無法確立，故「國家」的組成也會產生危機。於是「乃即皇帝位」。《史記》曰：「王更號，即皇帝位。」劉邦由原來的「漢王」之號，更名為「皇帝」。「帝位」與「皇帝號」是不同的概念與指涉。王之上為「帝位」，應為當時普遍的觀念。但「皇帝」作為一種帝號卻是專屬於秦始皇及其嗣位的子孫。如秦二世時起兵反秦的楚國系統的領袖義帝，即稱帝，但不稱皇帝。且「義帝」之稱不是死後之諡，而是生時之號，一如「皇帝」是生號。劉邦要由王升帝，此是一回事，但不必然是由漢王「更號」為皇帝。然而由上引史料中，看不出其原委，僅能確認漢高祖亦「襲號」皇帝。漢初的皇帝亦襲號為皇帝。見諸《史記》的記載，如漢高祖崩，「太子襲號為帝」。又載漢朝在劉邦死後，「上尊號為高皇帝。太子襲號為皇帝，孝惠帝也。」劉邦之號本來為「皇帝」，死後再加尊號為「高皇帝」，此為諡。而劉邦之子繼承其父之皇帝號，所謂「襲號」，故繼為皇帝，又死後之尊號為惠帝。可見漢朝不從秦始皇所定之無諡的規定。《史記》中不載漢文帝襲號之事，當與文帝即位的過程較特殊有關。但其襲號皇帝則無疑。文帝之子景帝，《史記》曰：「太子即位于高廟，丁未，襲號曰皇帝。」《史記》亦載漢武帝襲號為皇帝。《史記》的記載至漢武帝為止，故不載武帝之後之事，理所當然。但漢高祖至武帝的襲號紀錄卻不見於《漢書》中。《漢書》亦無漢昭帝之後的襲號紀錄。後代之皇帝仍保有皇帝號，但不言襲號。推其原因當是《漢書》成書之時，皇帝已不是一種特殊的尊號，與正統的延續也無關，而成為一種職稱，表示天下之最高領導人。《漢官儀》引「漢禮儀」曰：天子稱尊號曰皇帝。」皇帝已是一種天子的普遍尊號，而不特屬於某一朝，或象徵某一正統。而此改變當可推至西漢的儒教運動，儒家官僚藉由各種禮制的建立，將天下的統治者，即皇帝，依宇宙原理而加以重新定義。故原本是秦漢皇帝與政權專稱的皇帝轉化為天下最高統治者的普遍職稱。如《春秋繁露》曰：明此通天地、陰陽、四時、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者，稱皇帝，天佑而予之，號稱天子。皇帝於是從一特殊的專有稱謂，轉換為與天子並列的普通稱謂。《新書》曰：古之正義，東西南北，苟舟車之所達，人迹之所至，莫不率服，而後云天子。德厚焉，澤湛焉，而後稱帝。又加美焉，而後稱皇。就《新書》而言，「皇帝」一號非秦始皇政權所能獨有。皇帝號在漢唐間的意義的變化，當有諸多面向，無法一一詳論。就法制面而言，《漢官儀》引「漢禮儀」曰：天子稱尊號曰皇帝，言曰制，補制言曰詔，稱民有言有辭曰陛下。」此制度最晚在東漢成立。皇帝是相對於天子且附屬於天子的一種「尊號」。至唐代的法制文書中，皇帝更明確是一種天下最高統治者的尊號。唐「儀制令」規定天下最高統治的稱謂，曰：皇帝、天子(註：夷夏通稱之)。陛下(註：對敭咫尺，上表通稱之) 。至尊(註：臣下內外通稱之)。乘與(註：服御所稱)。車駕(註：行幸所稱)。《唐六典》認為唐朝之最高領導人為「天子」，而對夷夏而言，當即對於整個「天下」而言，亦「通稱」為皇帝。故中國的最高領導人，兼有天子、皇帝等稱號，一如陛下、車駕之為通稱，不是任何一政權所獨有者。 …後全略，打那麼多字好累 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.226.52.160 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/C_Chat/M.1521030779.A.B6C.html

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