Re: [請益] 累世輪迴的那個囗囗是固定主體嗎

看板Buddha作者 (小羅賓)時間1年前 (2023/02/13 19:04), 1年前編輯推噓3(3推 0噓 45→)
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※ 引述《Uguar (零零漆)》之銘言 : ※ 引述《gogolee0210 (小羅賓)》之銘言： : : 楞嚴經： : : 若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝 : 法身 : : 同於斷滅，其誰修證無生法忍？ : : 若離塵無體，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？ : 楞嚴經很像是另一個人以佛陀名號去質疑原本的修行理論，哈哈哈哈哈~~~ : 以阿含經來解釋的話就是火的止息。不再變草火或炭火。 : 應該是說阿含經只說不會依業輪迴了，並沒有說變成甚麼了。 : : 輪迴就像駕駛著機器人，開久了就把機器人當作自己一樣，還不斷在心相續去研究機器 : 人的 : : 性能、價格等，以身為我、以想為我，不斷來回往返。 : 這....輪迴應該不是這樣駕駛機器人然後認為機器人就是自己。 : 當輪迴成人時，這個人就是這個人，裡面沒有獨立於肉體的靈魂。 : 是有心啦~這個心當狗的時候和當人的時候是一樣的嗎??? 想一下吧。 : 當狗的時候喜歡吃狗糧，當人的時候還喜歡吃嗎? 關鍵在於被習氣所牽，附物顯靈。而不是指特定的什麼所緣物。 假設貪吃貪婬的人，被習氣牽引投生在豬身，就是用豬身的六根，去吃豬認為的食物。 豬身就是該生所駕駛的機器人，以豬身為我、以豬想為我。 所以就用豬界的價值觀投射出豬的美醜善惡，貪吃豬認為的美食，淫豬認為的美女。 這點你可以試著去觀察各物種的習氣、行為，去比較。 : : 這個駕駛要被稱之為靈魂還是補特伽羅，我是覺得無所謂，根本不重要。這名詞在古印 : 度其 : : 他宗教也有在用，又不是佛教獨有的。愛搞名詞定義，又講不出個所以然，與其用識浪 : 費時 : : 間去鑽研，還不如依著經教老實的去修戒定慧，發慧了自然就會了然於心，勝過用知識 : 上的 : : 理解在那邊瞎猜。 : : 圓覺經： : : 是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是 : 六塵 : : ，妄想緣氣，非實心體，已如空花。用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想 : 無有 : : 是處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。 : : 而楞嚴經說若要出離輪迴，除奢摩他及佛出世，不可停寢。 : : 奢摩他就是止觀的止，止就是叫你不要跟隨你的八識，不要被六賊牽著走，而不是叫你 : 斷滅 : : 你的八識。 : : 當你發現原來機器人不是我，有個本不生滅的東西，換機體就像換車一樣，壞了就換新 : 的就 : : 好了，不過就是個工具，哪有什麼生死好輪迴的？ : : 你高興的話，舊車壞了你不要換新車也可以。 : : 本來就無所離，又有甚麼好涅槃的？ : 這就好玩了，那佛陀19歲出家悟道歷經千辛萬苦所為何事呢??? 佛陀傳記是說，對於眾生的生老病死的根源感到不解，並且又是在世襲種性的印度，所以才 去追求真理。 最後開悟的時候才發現，原來眾生‘本俱’如來德相，只因'妄想'、'執著'不能證得。 : : 既然本來就無所謂輪不輪迴，講輪迴的主體當然沒有意義。 : : 也不應以發生過的事或是八識，來當作是這個主體。 : : 也不應依無來說有主體，或是依有來說無主體。 : : 圓覺經： : : 善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴 。 : 圓覺經真的很多問題耶~~~可以說無我、無常，但無成佛無不成佛很怪耶~~~ : 那大家不就永遠生生死死就好了。反正六道輪迴下地獄畜生餓鬼道跟成佛沒兩樣。 大般涅槃經 :佛言：「善哉，善哉。善男子！汝已久知佛性之義，為眾生故，作如是問。一 切眾生實有佛性。汝言：『眾生若有佛性，不應言有初發心。』者，善男子！心非佛性。何 以故？心是無常，佛性常故。汝言：『何故有退心？』者，實無退心。心若有退，終不能得 阿耨多羅三藐三菩提。以遲得故，名之為退。此菩提心實非佛性。何以故？一闡提等斷於善 根，墮地獄故。若菩提心是佛性者，一闡提輩則不得名一闡提也，菩提之心亦不得名為無常 也。是故，定知菩提之心實非佛性。」 大般涅槃經 :「汝言：『眾生悉有佛性，何故不見？』者，是義不然。何以故？以諸因緣未 和合故。善男子！以是義故，我說二因：正因、緣因。正因者，名為佛性；緣因者，發菩提 心。以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提，如石出金。」 ---- Sent from BePTT on my Samsung SM-G9860 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.200.247.117 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1676286265.A.B64.html
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02/13 19:35, 1年前 , 1F
佛性的議題很深
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02/13 19:40, 1年前 , 2F
阿含經也說佛陀世尊有法身
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大般涅槃經也說佛陀法身常住
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02/13 19:45, 1年前 , 4F
所以阿含經也很有趣就是了，沒講清楚很多事情
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推
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沒講清楚的部分就會造成部派分裂，因為大家意見會不一樣
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02/13 19:51, 1年前 , 6F
我認為兩千五百年前的東西能傳到現在這麼多經典算奇蹟了
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※ 編輯: gogolee0210 (1.200.247.117 臺灣), 02/13/2023 19:59:53
推
02/13 20:06, 1年前 , 7F
怎麼會沒輪迴，我們一讀就懂了，小U怎麼讀都覺得佛經
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02/13 20:06, 1年前 , 8F
有問題，那就是輪迴造成的啊。 過去世不努力修，所以
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02/13 20:06, 1年前 , 9F
這世才都看不懂。
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02/13 20:08, 1年前 , 10F
輪迴原理可以參考大支佬［日本兵不是李鳳儀，李鳳儀也
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02/13 20:08, 1年前 , 11F
不是日本兵，但日本兵殺了人，李鳳儀就得死］
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02/13 20:09, 1年前 , 12F
看輪迴這種原理要用廣角來看，每個生命都是複雜的訊
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02/13 20:10, 1年前 , 13F
息集合，這才叫無我。 每次都用自我本位來看事情，怎
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02/13 20:11, 1年前 , 14F
麼悟無我，難怪自我看了什麼不懂的就先反彈在自我之外
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02/13 21:04, 1年前 , 15F
理論上來說，輪迴是沒有主體的，但是如果你否定輪迴的
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02/13 21:05, 1年前 , 16F
主體，就會形成一種很奇怪的修行制度，如果我的今生跟
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前世沒有關係，就表示「我的今生」是隨機的
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修行就變成說，每一個生命都是隨機的，然後都透過修行
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02/13 21:07, 1年前 , 19F
當世解脫。 一旦當世沒有解脫，在沒有輪迴的情況下，
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請問你他要去那裡？ 照這個邏輯沒有主體，所以他當世
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就算不解脫，也不會有主體去下一世，那還修個屁啊
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02/13 21:08, 1年前 , 22F
反正都沒有主體了，下一世關我屁事，我這一生想盡辦法
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偷搶拐騙，自己過的爽就好，其它管你去死。反正我死了
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，沒有主體的情況下，某個人的下一世跟我有屁關係？
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然後因為有某一個人抱持著這個想法，他死了
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莫名其妙有一個生命產生了，從小就缺手缺眼睛，家裡很
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窮，還要被村子的惡霸欺負，長大後又出車禍變殘障
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他就只能接受他的命運？ 或者抱著一樣的想法持續作惡
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，反而爛命一條，死了之後就不關他的事了
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那整個修行體系就變成一個毫無意義的，短視的東西，還
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不如去強調知識、教育、科學，這種修行的理論完全沒用
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沒有主體，無我的意識是說，眾生的心識與我的心識沒有
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差別，我們的念頭深處、清淨處是通達十方眾生的波動
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所以不要把心固定在某一個身體或者意識界中，這叫一真
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法界，輪迴也是一真法界的投射，你迷了，就是輪迴主體
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，你悟了，輪迴的主體就淨化了，清淨一真法界現出
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智慧沒有到這邊，就隨便否定，這種人就很容易在輪迴中
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一直迷一直流轉，然後每一世都一直堅持這種成見XDDD
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在輪迴中有一種比較高等的智慧，當他看到他的腦袋無法
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理解時，他會去內觀，對這個經文去內觀，長久去觀照
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一直深入這個經文裡面，然後得到相應，就當世解脫
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有一種就是過世那種愚暗習氣很重的，他先否定，然後告
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訴你他的想法是怎樣怎樣，這個經文他覺得不合理
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為什麼會這樣？ 因為他每一世都在做同一件事，就是質
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疑、反對他意識界之外的東西，不去內觀，周而復始
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這個就是他「輪迴的主體」，好笑的是還會自我否定這個
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主體的存在XDDD
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推
02/14 00:34, 1年前 , 48F
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