[討論] 破斥"大乘是後期出現" 一說
作者: FHShih (ROAD) 看板: Buddha
標題: [討論] 破斥"大乘是後期出現" 一說
時間: Thu Jan 6 10:07:34 2022
坊間有些說法 認為佛教出現時期是
[原始佛教]>[部派佛教]>[中觀]>[唯識]>[如來藏]>[藏傳]
以至於認為"大乘法"是後人發展而來 非佛所說 甚至有法師也宣揚此見
個人認為 真的非常不合理的 。
理由:
1. 所謂"大乘道"的定義,是以[為利有情願成佛]為目標,而修持之道。
[佛、無上正等正覺之果位] 梵文是 阿耨多羅三藐三菩提(anuttaraṃ sammāsambodhiṃ)
所謂"大乘"的標準,即是發起菩提心(阿耨多羅三藐三菩提心) 即是入大乘之門。
故佛陀說法令眾生發起菩提心之時,即是令眾生入大乘之道。
在許許多多原始佛教經典之後,都有佛說法,多有弟子發起阿耨多羅三藐三菩提心,
此為大菩提心,代表這些弟子當下進入大乘之道,
既然是佛陀說法都有弟子入大乘門,在佛陀說法之時,即是大乘出現之時,
怎麼可能大乘是後期才出現?? 不合道理
例:
<大方便佛報恩經>卷第二
[說是法時,萬八千人發阿耨多羅三藐三菩提心。一切大眾中有得須陀洹乃至阿羅漢。
時天龍、鬼神、人及非人,亦能發聲聞、辟支佛心,聞法歡喜,頭面作禮,右遶而去。]
<大寶積經 >卷第一百八
[說此經已,七萬二千人發阿耨多羅三藐三菩提心。]
<華嚴經> 入法界品
[說此經時,於大海中有無量百千億諸龍而來其所;聞此法已,深厭龍趣,正求佛道,
咸捨龍身,生天人中。一萬諸龍,於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉;
復有無量無數眾生,於三乘中各得調伏。]
<大方等大集經>
[爾時,會中萬二千眾生發 阿耨多羅三藐三菩提心。]
請看,同一場法下來,聞法眾人所證果位各個不同,有發大乘心者,
也有趣證聲聞心、辟之佛心者,可見,證何果位,並不是佛說何法決定的
單純是眾生根器決定的,哪裡有"大乘是後期發展"之事??
2. 佛陀在初期的說法內容,就有許多都提及 [證悟無上正等正覺]之大乘法
[ 證得阿耨多羅三藐三菩提] 之法,
講說成就佛果的內容,代表佛陀當即所說,是為大乘之法,既然佛陀已說大乘之法,
怎麼可能認為大乘法是後期才出現呢? 這是完全不懂"何謂大乘"之人的謬論。
例:
<雜阿含經>卷一 (~順應南傳同學的要求而略修)
「諸比丘!若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者,我於諸天、若魔、若梵
、沙門、婆羅門、天、人眾中,不脫、不出、不離,永住顛倒,
亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
「諸比丘!我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故,我於諸天、若魔
、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中,自證得脫、得出、得離、得解脫結縛,永不住顛倒
,亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」
時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。]
<雜阿含498經 南傳:相應部47相應12經, 長部16經 >
[如是,我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋:惱心、令慧力羸、墮障礙品、
不向涅槃者,住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。
彼當來世諸佛、世尊亦斷五蓋:惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者,
住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。]
[今現在諸佛、世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋:惱心、令慧力羸、墮障礙品、
不向涅槃者,住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告舍利弗:「如是,如是,舍利弗!過去、未來、今現在佛悉斷五蓋:
惱心、[令]慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者,住四念處,修七覺分,
得阿耨多羅三藐三菩提。」佛說是經已,尊者舍利弗聞佛所說,歡喜奉行。]
瞧,佛陀清楚說明成佛正等覺之法,如果弟子眾歡喜奉行之後,未證佛果位,
先取證阿羅漢果位,那是弟子根器緣故,並非因為佛說的是聲聞果位法。
佛陀在初轉法輪的<雜阿含經>,已經宣說了成佛的大乘之道。
認為大乘法後期出現者,是不了解經典的謬論。
3 .[ 中觀、唯識、如來藏] 並非後期才發展出來的見解,是出自佛親口所說之正法。
"中觀見"源自: 《雜阿含經》就講到了緣起和中道、
和《般若經》的假名、空性是同一個東西
"唯識見"源自: 《解深密經》以及 彌勒菩薩的<慈氏五論>為主
"如來藏"源自: 《央掘魔羅經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》、《如來藏經》、
《無想經》(《大雲經》)、《大法鼓經》、《不增不減經》、《無上依經》;
《楞伽經》、《密嚴經》,《楞嚴經》;
所以 依照經典來看 中觀、唯識、如來藏 並不是後期才發展出來的
是佛陀所說清淨無誤的正法 是原始佛教中的內涵
結論: 排那個順序,聲稱這是佛教發展史的,未曾見到一個合理的理由。
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※ 編輯: FHShih (1.173.207.246 臺灣), 01/06/2022 10:37:31
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近年多次集結的南傳經典 和中國格義佛教無關 近年也集結南傳祖師所著論典
另外 若要做經典真偽的簡別 那就是三乘共通之事 應與大乘無單獨關係
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末學不會認為佛親口說才是佛教法 大乘也有諸多論典 但還是認為經律論有其必然的不同
只是在討論"何為佛說"的時候 必定會回頭引用到經典內容 以此基準證成論典
相對的 論典的目的 亦是幫助我們劣慧有情更明白佛的真義
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承許 若能相輔相成 共同互相協助 也能廣泛饒益各種根器有情 令正法久住
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禪宗和華嚴宗末學不清楚 但藏傳密宗認為是佛親口所說 有密續典留下來
有部分流通的比較廣的、為人所知的密續典 例如: <大日經> 等等
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