Re: [討論] 法鏡蘊論(初稿.0)．法鏡第二
噓
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這個對於佛法影響的問題，可以分為以下幾個層次：
【Ｈｏｗ】如何修行？
在這一點上，此論並沒創造新的修行方法，也沒改動任何修行方法。
此論只是肯定上乘修行方法是真正解脫道。
問題是在現今世上流傳關於佛法的ｈｏｗ，已有非常多種不同道途，
就牽涉到ｗｈｉｃｈ才是正確的？
【Ｗｈｉｃｈ】何者正確？
在這一點上，若要提供判斷，就必須明瞭各種道途是什麼ｗｈａｔ？
【Ｗｈａｔ】究竟為何？
在這一點上，若要提出定義，就必須有相關對應的知識體系框架。
否則，就如前例的古代鐵匠，面對別人問他“鐵是什麼”，只能拿鐵出來指。
問題是，可以拿得出鐵，並不能回答出什麼是鐵！
這也就是為什麼辟支佛無法廣弘佛法，因為祂雖然證得究竟解脫，卻無法講述其理！
一般人在無法理解下，也就不會容易跟從修行。
而要具備有效的理論知識體系，就必須要回答何以相關Ｗｈｙ的問題。
【Ｗｈｙ】何以相關？
在這一點上，本來法爾如是，回答何以相關的為什麼，是要精簡基本公設，
以最少的基本前提而可推展出整個知識體系，讓人容易理解，正是《繫辭傳》所謂
『易簡而天下之理得矣』
「易」是相關道行感應，「簡」是相關理論精簡，才能發現到良好的「理」。
道行感應的相關經驗，現今已有繁多記錄留存。
那麼現今佛學是否有足夠良好的理論，可以解決目前疑難呢？
【Ｗｈｅｔｈｅｒ】
在這一點上，如果有，現今也就不會落到三乘諸宗各說各話的當前狀況了！
yogi大護教心切，我能理解，但南傳十六觀智也不是巴利四部佛典上就有的記載。
就以「道心、果心、果定」這些用詞，並不見於四部佛典，
反而在四部佛典上對於果定，是以「無相心定」「無相定」而言。
這表示，可能在佛陀在世時，根本還沒有「果定」此一用詞。
有些據傳是阿羅漢所作的論典，所提到的心路過程，沒有阿毗達摩詳盡，用詞也有異，
表示當年論典作者非常可能並不知現今阿毗達摩內容。
又如《清淨道論》止禪業處之十遍處，與巴利四部佛典《增支部１０‧２５》十遍處，
其中有兩遍不同；《清淨道論》的限制虛空遍與光明遍，在《增支部１０‧２５》是
虛空遍與識遍─就是空無邊遍與識無邊遍。
若照四部佛典《增支部１０‧２５》的遍處修習，是可直接就以空無邊與識無邊為業處，
但在後來南傳《清淨道論》中卻更改了。
南傳佛學理論也是後世為了佛法永續而發展的，只要沒有違反四念處修行與根本教義，
就可以增進大眾對於佛學教法的理解；《法鏡蘊論》亦然，並非是要另創其他教法。
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
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※ 編輯: amidha (36.224.171.118), 01/26/2017 15:27:25
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其實南傳《阿毗達摩》理論，比北傳理論還要嚴密。
《清淨道論》的修行法門，也比北傳嚴密。
※ 編輯: amidha (36.224.168.251), 01/26/2017 20:57:00
關於某阿羅漢所著論典，與《阿毗達摩》理論在心路過程上的差別，在此補充說明。
那個論典所述的心路過程，沒有《阿毗達摩》區分的詳細。
譬如《阿毗達摩》在五門心路初始，從「過去有分、有分波動、有分斷」才「五門轉向」
但那個論典，只提由有分心而轉向，而且一些心的詞彙也與《阿毗達摩》不同。
在實際觀察到的心念現象其實是一樣的，只是兩者在分類定義上有所不同。
這表示那位著作論典的阿羅漢，應該沒看過《阿毗達摩》，而寫出自己修行觀察體驗。
※ 編輯: amidha (36.224.168.251), 01/26/2017 21:17:26
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我並不教人騎腳踏車，而是想告訴人什麼才是真正的騎腳踏車，
以免許多人將拉人力車當成了騎腳踏車。
許多人並沒有詳細考察思辨過騎腳踏車是怎麼一回事，只是看到街上鋪天蓋地的廣告，
就憑著大眾流行去參加騎腳踏車的活動，以為就是有輪子的健身動腿活動。
真正騎過腳踏車的人，看到相信廣告而群起拉人力車的人們，勸說這不是騎腳踏車；
但人們卻說我們活動有輪子也有動腿，為什麼不是騎腳踏車！
我很幸運有因緣遇過各式各樣玩車的人向其請教，也熱心鑽研了各種玩車者的體驗記錄，
所以想要撰寫一本關於各種玩車方式的圖表說明。:)
※ 編輯: amidha (36.224.187.201), 01/28/2017 11:52:01
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謝謝ｈ大指教，請問所謂「理論和佛經四預流支次第不合」是指哪一部份的內容呢？
※ 編輯: amidha (36.224.186.49), 01/29/2017 23:59:57
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其實只要建立一套知識系統，就已經對真實現象作出概念化，就已經有所哲學想像。
關於佛學與哲學，我以前曾發了一篇《啊！哲學、科學、佛學、易學！》在Buddhism版。
我們所真實體驗的那個─所謂「法爾如是」，只要分類成為知識，就已是概念化的對象。
每個剎那法相是真實存在，但要如何分類是取決於區分的概念，而形成知識系統。
譬如依據古印度傳統觀念而來的「地水火風」四大，作為色法的根本概念。
以四大概念，將軟硬熱冷粗細......等直接真實體驗可以統合在一個知識系統之中。
其實修行只需要直接面對真實體驗，不需要將體驗歸類為四大，四大已經是概念。
當你觀察觸覺體驗，將其分類歸為四大，就已經是有所區分概念了。
本來眼耳鼻舌身五根覺受塵相各各不同，以四大來統攝其異，就是概念化的知識了。
四大種的說法，等於是說在直接體驗覺受之外，還有某種基本色法存在！
為什麼佛教要用四大立說，因為四大是古印度人對色法原有的哲學概念，方便解說。
譬如說在生活中體驗過風吹，所以推移可以歸類為風，風與推移的連繫即區分知識概念。
當下覺知生滅法是一回事，如何說明生滅法的現象關係是另一回事。
就像物理現象是一回事，如何說明物理現象的相互關係是另一回事。
觀察體驗到蘋果落地與天體運行是一回事，連繫兩者現象以萬有引力說明是另一回事。
※ 編輯: amidha (36.224.169.50), 02/02/2017 22:31:22
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