Re: [閒聊] 在其它板講佛法板辯論用詞請小心

看板Buddha作者CassSunstein (Pm)時間7年前 (2017/01/10 01:58)推噓9(9推 0噓 108→)

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我來重新幫大家釐清此經原文原句的意思： T02n0125_009 增壹阿含經第9卷 [0587b16] 聞如是： [0587b16] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 [0587b17] 爾時，世尊告諸比丘：「世有二人，無有厭足而取命終。云何為二人？所謂得財物恒藏舉之；復有得物而喜與人。是謂二人無有厭足而取命終。」 [0587b20] 爾時，有比丘白世尊曰：「我等，世尊！不解此略說之義。云何得物藏舉？云何得物與人？唯願世尊廣演其義。」 [0587b23] 世尊告曰：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別其義。」 ps.其實有個關鍵。教界內有兩種觀點： 1.一種是佛經上佛說的「任何話」都完全直接與佛法核心有關、佛只要一開口，絕不說無關緊要的「閒話贅語」。 2.另一種是佛「偶爾」提到「不是那麼直接」跟佛法核心有關的話--Mr.喬達摩悉達多先生偶爾以人類身份講一些世俗事項--各位網友，2.毋寧較為貼近事實。上述1.是北傳觀點--一個把佛「神化」「不食人間煙火化」的觀點-- 印順法師說這是某些後世佛弟子對佛陀死後的思念--結果搞成不倫不類的ex.三身觀點、反而誤導正法、導致北傳如今末法等等的舉止的原因。各位看上方佛的意思。佛在此處要開示的「原因」是從世俗人對財產「處置」的態度講起 --因此，在「世俗」（不是佛教徒，換言之就是一般世間男女）的角度提到卜相，意外嗎？ [0587b24] 對曰：「如是。」於是，佛陀開始舉世俗人的行為理念為例。 [0587b24] 爾時，佛告諸比丘：「於是，有族姓子學諸技術，或習田作，或習書疏，或習計算，或習天文，或習地理，或習卜相，或學遠使，或作王佐，不避寒暑、飢寒、懃苦，而自營己。彼作是功力而獲財物，彼人不能食噉，亦不與妻子，亦不與奴婢親親之屬，皆悉不與。彼所得財物，或王劫奪，或復被賊，或火燒水漂，分散異處，不獲其利，即於家中有人分散此物，不得停住。是謂，比丘！得財藏舉者也。 [0587c04] 「彼云何得財分布？有族姓子學諸伎術，或習田作，或習書疏，或習計算，或習天文、地理，或習卜相，或學遠使，或作王佐，不避寒暑、飢寒、懃苦，而自營己。彼作是功力而獲財物，彼人惠施眾生，給與父母、奴婢、妻子，亦復廣及沙門、婆羅門，造諸功德，種天上之福。是謂，比丘！得而惠施。是謂，比丘！二人無厭足。如前一人得財物而舉者，當念捨離；第二人得而廣布，當學此業。如是，諸比丘！當作是學。」 ps.這邊講到重點了，同樣「在方法上不滿足而一直那麼做到死」的兩類人： 1.一類是一直藏錢不分享的人。奉行此理念一直到命終。 2.一類是一直分享（佈施）的人。奉行此理念一直到命終。若是關於前一種人，比丘們應當懷著「捨離（錢財，以至於各種苦的來源）」的念頭才對（而捐棄錯誤的吝嗇觀念）。若是關於後一種人，比丘們應該繼續學著採取這種理念。這也是佛教導的修行理念：拿有各種職業（包含卜相）的世俗人對財物處置的兩種類型當例子，教育比丘：應當要佈施（波羅密之一）、別吝嗇。這對修行有幫助。佛藉著世俗人（不是佛教徒）對財物處置的兩類，來教育比丘。其一，邏輯上那麼，「世俗」人學習「占卜」，又請問到底哪裡有問題了？其二，又跟我舉五分律說佛禁止比丘（當然，除非說居士可不受此禁卜理念所束--但證明力缺乏白紙黑字以有助於網友去反駁佛在禁止比丘占卜時的明顯態度），又哪裡矛盾了？其三，又跟我原先文章要糾正p網友鬼扯地X經來占卜評斷佛經真偽的情況，哪裡有矛盾了？這是我po這幾篇文的出發點。 ps.其四--這是今早看了版主的箭頭回應後，增補上色上下方請大家公鑒的：綜上所述，我現在跟前幾天所言相比（--立場與經律根據--包含所做的反駁其他網友其實對經律文句詮釋得不佳或誤解）「哪裡」縮回去了--只因為補充說明了p網友的源由？各位公鑒看看。令人欽敬的插花版主的好個腦補耶！ [0587c14] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。請各位自己想想，諸比丘是歡喜奉行的是佛陀教導的藉由「財物處置理念」所牽涉到的正確修行心態，還是歡喜奉行「去學卜」？所以佛到底意思上贊不贊成佛弟子遇事為了斷吉凶，像姜子牙一樣某天隱約覺得心神不寧，於是掐指一算去占一占卜一卜？閱讀能力真的很重要。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 124.218.86.100 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1483984683.A.9E7.html ※ 編輯: CassSunstein (124.218.86.100), 01/10/2017 02:19:46

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