Re: [閒聊] 在其它板講佛法板辯論用詞請小心
※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言:
: TO N網友:
C大德,您好。
其實末學想表述的都說完了,也並不以為自己的理解是唯一解。
在之前的文章中也已說過,只是希望藉由想法交流來試圖了解佛陀的本懷。
末學這裡是要再三強調這裡是要討論佛教對"占卜"的看法,
絕不是鼓勵大家去占卜。
: T02n0125_003 增壹阿含經 第3卷
: [0558c07] 「我聲聞中第一比丘,曉了星宿,預知吉凶,所謂那伽波羅比丘是。恒喜三昧,
: 禪悅為食,所謂婆私吒比丘是。常以喜為食,所謂須夜奢比丘是。恒行忍辱,對至不起,所
: 謂滿願盛明比丘是。修習日光三昧,所謂彌奚比丘是。明算術法,無有差錯,所謂尼拘留比
: 丘是。分別等智,恒不忘失,所謂鹿頭比丘是。得雷電三昧者,不懷恐怖,所謂地比丘是。
: 觀了身本,所謂頭那比丘是。最後取證得漏盡通,所謂須拔比丘是。」
: 請問:增壹阿含經雖然明寫的「曉了星宿、預知吉凶」--這是一回事,但跟你主張的
: 「占卜」(的另一回事)的白紙黑字連結在哪?
: 你這不叫過度推論,什麼叫做過度推論?
有網友提供情報表示古代印度知星宿就是做為占卜用。
星宿末學是不懂,我們現在也有所謂太歲流年、星座等應該也算吧。
: 那伽波羅比丘(擅長天文學而)曉了星宿,(有深禪定力而)預知吉凶」--
: 這不行嗎?而且沒有違背五分律--
: 怎你偏將經文詮釋成(因為)那伽波羅比丘「曉了星宿--而且(你自己過度推論:)
: 星宿的學問=占卜的學問」「『因此』(因為這種占卜的緣故而)預知吉凶」?
1.參考如上。
2.古代是沒有標點符號的。"曉了星宿預知吉凶"是可以解釋的。
3.當然大德的解釋也是一種。只是這樣就必須讀者自己去推測"預測吉凶"的方法。
若是這樣的邏輯,靠神通或是占卜也都是可以解釋的。
4.若是依照"曉了星宿預知吉凶"的解釋,是可以說占卜的。
這是從意義上來說的,不然將"占卜"改成"算命"、"占星",
字面上沒有戒律裡面說的"卜",不就沒有問題了嗎。
: 五分律「『經由』詢問卜者來預知吉凶」,佛都不聽許比丘這麼做了。你把律藏這部份
: 丟開來,然後推論「比丘學會『自己』占卜--不是去問卜者--佛就改變立場而聽許了」?
: 五分律卷第二十六(彌沙塞)
: [0174b04] 諸比丘問卜相師,欲自知吉凶。佛言:「不聽,犯者突吉羅!」
: 若你有白紙黑字佛聽許比丘「自學占卜」(不是「曉了星宿」喔),那也就罷。
: 但(不是佛明說,是)你只是臆測「(佛會認為)學看星宿=學占卜」--
: 違背五分律其他篇章的矛盾臆測。
:
請看一下這個戒律的因緣,"卜相師"是靠算命過活的人,也就是所謂的"邪命",
佛弟子親近這種人,向這種人求教,想要自知吉凶,心態和做法當然是不適當的。
至於戒律一般是用負面列表,表示"不可以做某事",
用正面表列寫出"可以做的事"恐怕有現實上有困難。
而且戒律是"有人犯了才制定的",並不是一開始先有個"不可以怎樣怎樣的"戒。
此外,增壹阿含所指佛稱讚的「預知吉凶」的「事實」(罷了),跟「占卜」有啥關聯?
: 有神通(而不是靠「占卜」)自然能「預知吉凶」,佛陀弟子中,這種有禪定力的比丘
: 很多。(只不過神通無法消除業力罷了)但最會看天上星辰,加上又能預知吉凶的,
: 佛說:就是那伽波羅比丘。
星宿與占卜的關係上面已經解釋過了。
: 大目犍連尊者能飛天遁地上夜摩天,但尺寸各有所長,或許那伽波羅比丘沒那麼會飛,
: 但看星辰這種天文學,或許大目犍連尊者反而沒有那伽波羅比丘那麼會看。
: 再者,古代水手需要知道北極星的方位,這不是常識嗎?難道古代水手因此通曉占卜?
: 為什麼看星辰重要?因為比如說要遠行,古代印度沒有指南針,靠星辰指路,意外嗎?
: 佛住世時,比丘們走遠路到很遠的地方的時候很多,若會看星象而不迷路,倒很方便。
: 因為晚上在岔路時看星象而走對路,這跟在叉路時「卜一卦」看走哪一條路,一樣嗎?
: 即便你說的十誦律篇章,都是看「自然」的星辰來知道日、夜,怎麼你就會連結到「占卜
: 」?那也真是令人欽敬。來,版上大家一起來看律典原文原句:
: T23n1435_057 十誦律 第57卷
: [0420a04] 近聚落住法者,近聚落住比丘,應常一心先問訊人,喜心和視共語,捨離顰蹙,
: 讚言善來。應畜火及火爐,少多辦食及食器,常畜水及水器,洗足水器常令有水,淨澡罐廁
: 澡罐中亦應令有水。應善知道徑,善知日數、善知夜、善知夜分、善知星宿,讀誦星宿經,
: 善知誦修妬路、毘尼、阿毘曇,善知初禪、二、三、四禪,應善知須陀洹、斯陀含、阿那含
: 、阿羅漢果。若不能得修學,當問知當讀誦。不應畜日愛珠、月愛珠,所畜物皆隨順道,如
: 《俱尼舍經》廣說。是名近聚落住法。
: 文句(的合宜)詮釋:
: 這麼說吧,例如:五術是山、醫、命、相、卜。這是同類「世俗法的人為預知」
: (而非修禪定得神通而因此預知)技藝(就算你學來自己用,不是用來賺錢),
: 而且算同類型的技藝。
依此邏輯:
能夠知道方向,是因為善知星宿。
則,能夠善知吉凶,是因為善知星宿。此理亦成。
因為善知星宿,表示跟星宿知識有關的技能都能通達,
星宿和方向有關,也和占卜有關,此邏輯亦成立。
: 若是佛陀在律典中的句子是說,比丘應善知山、善知醫、善知命、善知相、善知星宿--
: 那麼,你把沒提到但屬於同類的「占卜」連結進來說佛不排斥此技,這勉強還有點邏輯。
: 但十誦律中,佛陀是說比丘應該善知道徑、日數、夜、夜分、星宿......--
: 這些事項的「性質」是(?)--
: 明明都跟「大自然天文知識」(國中地球科學)同一類,偏你就能把「占卜」(國中可沒
: 教)連結進來!你閱讀句子的理解上是怎麼運轉的呢?
: PS.還有,星宿經難道是如同卜卦聖典--「易經」一樣似的?也記載「如是我聞」:然後
: 「元、亨、利、貞」?「龍戰於野,其血玄黃」?
星宿經末學是沒有讀過,但這裡討論的是"占卜"本身,
世尊是沒有提到"占卜"不好,只是要佛弟子要有正確的心態和方法。
這才是末學想說的重點。
: 閱讀文獻若要儘量貼近正確的理解,其實有基本的閱讀方法論,你要不要先留意一下?
末學當然不會認為自己的解釋是唯一解,權威,過人法,
只是盡力將自己對此問題所能表達的闡述出來,只期待對貴我雙方能夠有利益。
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大德是說這一段吧。
[0174a29] 諸比丘學種種卜,諸白衣譏呵言:「沙門釋子不能自淨其見,何能知未然事?
」諸比丘以是白佛,佛言:「不聽,犯者突吉羅!」
末學的看法,
這一段重點是在白衣譏呵的內容,"知未然事"神通也可以做到,但世尊沒說神通不好,
也只是強調對神通的心態和時機,所以在此"知未然事"不當做是不好的事,
那問題就在"沙門釋子不能自淨其見"了,這是心態不好的問題,不是占卜的問題。
南無本師釋迦牟尼佛
※ 編輯: NWSK (1.160.59.87), 01/10/2017 21:54:00
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