Re: [疑問] 先秦時的儒家與漢武帝之後儒家差異??
※ 引述《leo4602 (清風)》之銘言：
: 為什麼叫做混入陰陽家？陰陽跟五行的觀念又不是陰陽家首創，而且也不是他們獨有的。
: 五經是儒家典籍沒有任何疑問吧。
: 五經裡面的《尚書·洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」
: 儒家自身包含著五行觀念本來就是理所當然。
: 同樣的例子，易經也是五經之一，《易經》：「一陰一陽之謂道。」
: 儒家自身包含著陰陽觀念本來就是理所當然。
首先要注意時代問題，孔子和孟子肯定有讀過《尚書》，
但他們讀的《尚書》和我們讀的不是同一本，
我們讀的那本《尚書》有很多戰國的東西，和一點點漢初的東西
其次，我們可以看《尚書．洪範》的下文是：
水日潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
只是在說明五種東西的性質和味道，
和陰陽家五德終始的概念還有一段距離，
儘管已出現「水火木金土」，我不認為就是我們語言脈絡裡的「五行觀念」，
就算可以說，也是「很原始的五行觀念」
再看「一陰一陽之謂道」，那出自易《經》嗎？
不是，它出自易《傳》。
至於易《經》的經文則根本沒有陰陽觀念，就一堆占卜的結果
有人說那些畫出來的陽爻和陰爻不就是陰陽觀念嗎？
但稱那些符號為陽爻和陰爻是後人的稱呼
事實上它們只是奇數和偶數
在甲骨文裡就有「數字卦」
可以幫助我們把 後出的陰陽觀念 和 易經占卜 脫勾
: 中國又不是從諸子百家以後才有文化，舉一個大家耳熟能詳的：
: 子曰：「吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑」，重點『吾十有五而志於學。』
: 還有另一句：子曰：「吾非生而知之者，好古，敏以求知者也。」
: 儒家不是孔子無中生有﹑憑空而出，他也是有一段學習的經過，其餘各家也是，
: 各家都是經由三代（尤其是周）的基礎上傳承，再加上自身的理解跟解釋發展出來，
: 陰陽五行跟拿筷子一樣，並不是某人或某家特有的觀念，當然也不是某家發明，
: 是全中國人普遍的觀念，能因為孔子拿筷子吃飯，所以說筷子是混入儒家嗎？
: 當然不行咩。
我們會說某某家摻入陰陽家說，當然不是指很普通的互相交流吸收
而是陰陽思想已經摻入到核心的部份，
甚至改變某某家創立的精神，這種「質變」
孔子拿筷子吃飯沒問題，
但筷子拿孔子吃飯就有問題了
以下是關於儒家和統治者的關係
算是回應更之前的文章
董仲舒在陰陽思想套用在各種事物上，又加強「陽尊陰卑」
變成單向的「君為臣綱」思想，
而孔子時代的儒家是「君使臣以禮，臣事君以忠」互相平衡的關係
要求從上到下所有貴族都要受到禮的規定
並沒有特別擁護君權
如果板友們有看過墨家的<尚同>
就會發現墨家才是第一個擁護君權，要求全國上下思想統一的
我們對儒家尊君的印象是來自荀子，而非孔子
而荀子的尊君可能還是在齊國跟道家學的
這樣講可能會讓人疑惑，道家不是最清靜無為，無政府嗎？
當然，這裡講的「道家」
是司馬談所描述的「黃老道家」。
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本文引述了以下文章的的內容：
完整討論串 (本文為第 8 之 9 篇)：