Re: [發問]為什麼中國沒有西方的自然科學

看板historia作者clementia (貓形聖安娜)時間18年前 (2006/04/27 23:41)推噓6(6推 0噓 0→)

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※ 引述《Teacher666 (Teacher666)》之銘言： : : 如果真的有所謂的Dark Ages，指的也僅僅是西羅馬滅亡之後到Merovingian 這段時期 : : 查理曼的時候雖然離Merovingian 不久，不過也不算Dark Ages : : 當然，Merovingian 時期到底“黑不黑暗”也很難講 : : 至於中古歐洲是否文明停滯、思想由多元走向單元 : : 這也有很多討論空間 : 不過這段期間因為很多文件散失,史料不足,讓人覺得恍如走入暗室,所以仍有人 : 採用這種稱呼,並不是用黑白是非的意義作為論斷. : 通常這段期間是在歐洲歷史在公元476-1000之間.就像亞瑟王的傳說,也被後人 : 安置在這段期間內,因為英倫歷史在這段期間幾乎無可考證,只偶有鳳毛麟爪的 : 記載可查. 所謂的“中古”政治、宗教制度的確立確實是1000年左右才比較完整，或者說要等到Otto 的時候中古的體制才趨於穩定不過這並不代表1000以前的史料很不足如果拿當代史的標準來看，476-1000 的史料確實數量很少不過和羅馬帝國時期留下來的史料相比這段時間並不真的比羅馬帝國時代“黑暗” 歐洲歷史不像中國史有所謂的“正史”可循因此在資料的蒐集上確實比較辛苦，但這並不意味史料的數量就很少只是在事件的重建上，需要將各種不同史料放在一起比對才能拼湊出輪廓，比較辛苦舉例而言，Merovingian 時期的主教Gregory of Tours 留下很多不同的聖人傳、法蘭克人的歷史等等但是同一件事情的敘述可能分散在不同的史料裡面依據每一種史料的genre 來決定裡面敘述哪些部分聖人傳裡面可能只講聖人和某個虔誠貴族或冒犯者之間的關係可是這種關係當中牽涉到的政治問題在聖人傳裡就不會講，得到法蘭克歷史去找不同重要人物之間的關係可能又得去找他們之間交換禮物或詩歌的紀錄雖然很少完整的歷史書，聖人傳裡面其實隱藏了非常多的資訊只是這部分還沒有被歷史學者完善的使用在英國600 年以前的史料確實很少，不過600 年以後的資料保存得其實頗多維京人的入侵摧毀了很多修道院、教會的檔案但是Bede 留下來的歷史如果當作二手史料來看的話，算是非常用心的研究成果雖然Bede 是以教會人物的觀點來寫英國歷史但他在材料蒐集的完整性和歷史事實的精確度上面都非常的高今天我們也許看不到大部分他當初使用的“一手史料”，但是他的“二手”整理成果仍然相當可靠而完整所以今天的歷史學者甚至可以用他所提供的事實作為批評他的觀點的基礎除了Bede 以外，英格蘭地區charter、信件往來、文學作品等史料也都不少 800 年以後的史料就更多了，無論在歐陸或英格蘭一方面Vikings 這時所造成的破獲比較不具毀滅性另一方面處於政治核心的宗教界人士也開始書寫編年史這種歷史和中國的正史一樣能夠提供具有全國性視野的資料在教廷檔案部分，從八世紀開始的檔案已經有在用心整理甚至會以各個教皇的任期為時間的切口、書寫各個教皇任內的歷史包括教會政策、和世俗政治領袖的關係、教皇介入調解婚姻糾紛等等如果能把這段時間的史料綜合在一起來妥善運用其實能拼湊出相當多的歷史事件中古早期這段時間對現代學者而言最大的問題不見得是史料的缺乏而是史料能反映出社會現實的程度主要是這段時間算是antiquity 到middle ages 之間的過渡期無論是社會、政治或宗教的秩序都非常不穩定、不斷的變化史料所反映出來的只是很片面的資訊舉例而言，法律條文反映出來的也許是當時社會的價值觀但也有可能是用法律來改變日爾曼部族風俗的一種手段國王加冕的祝福與禱告辭可能反映出當時一般人心目中國王的形象但是也可能是儀式的製造者想要加諸於觀者或後代讀者的概念 : : 並不是Christianization 就叫做思想從多元走向單元 : 這個有點不同意,因為過去羅馬時代的宗教政策是"一教獨大",其他宗教還有生 : 存的空間;可是基督教被定為羅馬國教之後,就變成了"一教專政",其他宗教不是 : 被消滅,就是被邊緣化或是另類的同化. 不見得是其他宗教被同化如果說是其他宗教元素披著基督教的外衣繼續保存下來或者說基督教吸納了多種宗教傳統這或許只能算是表面的一元化而已舉例來說，八世紀一個傳教士到德國地區傳教，在當地居民皈依之後當時的教皇給的指示是：不要把異教的寺廟推倒 (以免引起太大反感) 反倒應該把這些異教寺廟改成教堂，把聖人的遺骸拿來讓信徒崇拜在英格蘭也可以看到很多異教的崇拜地點變成教堂或修道院的位址尤其“泉水”代表神聖力量的概念從異教時代延續到了基督教時代所以很多基督教修道院還是要蓋在有泉水的地方真正的“一元化”恐怕是宗教改革者要做的事情 ── 把不屬於primitive church 或聖經的元素清除出去宗教改革之前的基督教會其實在耶和華和耶穌基督的“普世/大公”信仰外衣之下包容了非常多不同文化與宗教的觀念而且這些“非正統”的部分大多時後並沒有受到教會的譴責甚至很多教會的高層人士也接受這些unofficial 的部分當然整個教會歷史中一直有改革者吵著要改革可是光是一直有人在吵改革這件事情就可以證明這些改革實在不怎麼成功整體而言宗教改革之前的教會包容性其實很高這是因為除了聖經以外，教父、聖人、甚至古希臘羅馬的哲學都可以算是傳統權威的一部分 (當然當時對於希臘羅馬了解多少又是另一回事了) 而事實上從第二世紀以來church fathers 們的作品就有很多和聖經講的差了十萬八千里，反倒比較接近當時地中海地區的哲學傳統教會在接受這些教父們的思想時，也一併把其中非基督教的觀念都接收下來了一直到面臨宗教改革的挑戰之後，天主教會也開始本身的自清改革運動 (Counter Reformation 已經沒人再用了，現在比較常用的是Catholic Reformation) 這個時候的天主教會才真的相當謹慎的排除非自身的東西不過整個教會的傳統已經那麼久，太多非基督教的元素早就融入甚至成為權威的一部分真的要清也只能清掉一些不虔誠、明顯有違基督教傳統的部分至於那些看起來可以並存的，基本上還是留了下來 (不過我對宗教改革不算熟，對於宗教改革這部分的看法可能不準確) -- ---歷史，一種記憶的方式--- -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.64.143.98

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