Re: [讀經] 安般(引自 "鼻奈耶卷第一")
※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 說這話太武斷，
: 如"持戒"呢？其他如周利槃特以一把掃把，而悟道證阿羅漢，
: 須知佛陀八萬四千法門，條條法門通彼岸。
: 掃把是斷貪欲，清除內心的不淨(貪嗔癡)，周利槃特可沒修四念處，而緊緊默念
: "掃塵除垢"四個字而已
T02n0100_p0410b16(05)║若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。
T02n0100_p0410b17(03)║若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，
T02n0100_p0410b18(06)║則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，
T02n0100_p0410b19(08)║我說終不能得離於一切諸苦。
佛經已經寫得很清楚，修四念處是唯一解脫之道，
不修四念處就無法解脫煩惱，我知道佛經寫得沒錯。
四念處是將五蘊分成身受心法四個部份，如實覺知身受心法全都是生滅法，
身受心法全都具有無常、苦、無我的特性。
周利槃特是在默念"掃塵除垢"後，領悟到必須消除五蘊內在的貪嗔癡，
所以如實覺知自己的五蘊，如此才能徹底消除貪嗔癡。
光是默念"掃塵除垢"而不如實關照自己的五蘊，如此是不可能消除貪嗔癡的。
以舍利弗為例，舍利弗是在聽聞 "諸法因緣生，諸法因緣滅。" 後，
修四念處如實關照自己的五蘊，覺知五蘊的生滅。
既然是生滅法，當然是無常、苦、無我，之後因而證初果。
佛說的話不會自相矛盾，很多佛經的內容是在用不同的文字和角度描述修四念處，
周利槃特和舍利弗一樣還是修四念處才能證果，
並不是說在四念處之外還有其他證果的方法。
一般人無法如實覺知所有的五蘊，所以修四念處時只能關照五蘊的一小部份，
且可先修禪定再修四念處或直接修四念處，
這是佛教很多法門的原因。但無論如何，要證得涅槃四念處一定是必修的，
不修四念處就不可能消除煩惱、斷除貪嗔癡、證得涅槃。
以身念處為例，身念處有一種修法是"行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥。"，
以身體姿勢的感覺為禪修所緣。當身體姿勢改變時，會覺知身體在動，
如實關照動的感覺一開始會覺知動的感覺不斷連續變化，
當正念變強時，會覺知動的感覺變化是不連續的。
一個動的感覺生起、滅去，下一個動的感覺又生起、滅去，
如此就是親身體驗"諸行無常，是生滅法。"，
之後證初果時就會體驗到"生滅滅已，寂滅為樂。"。
基本上任何四念處的禪修所緣一定是五蘊的一部份，
是生滅法，且具有無常、苦、無我的特性。
修安般念若是以覺知出息、入息、出息長短、入息長短為禪修所緣，
這是以氣息的"出入長短"為禪修所緣。
氣息的"出入長短"是人為造作的概念，並非身體原始的感覺，
不是五蘊一部份，不是生滅法，也沒有無常、苦、無我的特性。
所以這是修初禪的方法，不是四念處的修法，
這種修法只能當作輔助四念處的工具，先證禪那後再修四念處可讓人證果，
但是光靠覺知氣息的"出入長短"無法讓人證果，無法徹底消除所有煩惱。
不過要是以氣息的"冷暖"為禪修所緣，因為"冷暖"的感覺是五蘊的一部份，
是生滅法，且具有無常、苦、無我的特性。
這種修法就是四念處的修法，會讓人直接證果，
不會讓人證初禪。
只要了解生滅法的本質就可以了解佛經的真義，
清楚分辨什麼是四念處的修法、什麼不是四念處的修法。
修四禪八定並沒有什麼不對，但四念處和四禪八定的禪修所緣和修法不同，
兩者不能混在一起修。
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http://cbeta.org/result/normal/T01/0026_047.htm
T01n0026_p0723a08(00)║ （一八一）中阿含心品
T01n0026_p0724b18(00)║阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，
T01n0026_p0724b19(06)║心不正立四念處，不修七覺意，欲得無上正盡覺者，
T01n0026_p0724b20(01)║終無是處。
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