Re: [聖經] 羅馬書第三章律法罪因信稱義

看板JesusLove作者theologe (表達你我的信仰~)時間6年前 (2018/06/05 02:23)推噓1(1推 0噓 2→)

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※ 引述《ChenYaC (.)》之銘言： : 弟兄姊妹平安 : 我又讀了聖經，又要來虐待大家的眼睛了XD : 這個題目很大，我也還沒讀通，僅以羅馬書第三章為基點來談 : 看完羅馬書，我覺得保羅真是一個非常優秀的辯論家 : 查資料的時候，看到有人說他「主張激烈，性情卻是謙沖柔和。」 : 真的是這樣。 : 這章我反覆看了三、四次才看懂一點。 : 我越來越愛聖經了，覺得好驚訝，神真的是不受時空限制的， : 聖靈感動寫下的經文如此深入剖析人心，至今日都還適用 : 依照內容，當時好像有人扭曲了保羅因信稱義的主張， : 他主張外邦人不受割禮，不在律法之下仍可得救恩， : 似乎是教人可以恣意妄為，不受律法約束。 : 以下分為兩部分: 1. 被扭曲的謬論 2. 對因信稱義的解釋 : 1. 被扭曲的謬論: : 保羅先提出「神是真實的，人都是虛謊的。」又有舊約經文「你責備人的時候顯為 : 公義，被人議論的時候可以得勝。」 : : 這意思大致是說：神的真實及公義，因著人虛謊與犯罪更加顯明。因此人的罪是顯 : 出神的義。 : 這時有人毀謗他們，說他們主張「若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為 : 什麼我還受審判好像罪人呢? 為什麼不說我們可以做惡以成善呢?」 : : 這是說：既然我的不義是顯出神的義，我的惡反可以成就神的善，那我所做的壞事 : 不是反而有功勞嗎? 既然有功勞，我雖然做惡也應該不用被審判吧? : 這明顯是個強辯的謬論! 人做惡當然是自己的錯，因為是自己選擇做惡，只是這惡 : 行被神審判，顯明神的義。即便人不做惡，神的義也是在的，祂並不需要靠人的惡 : 來幫助祂顯出義。 : 2. 保羅對因信稱義的闡述 : 雖然有此謬論，保羅仍是堅持人不能因行律法稱義。 : 28節「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」 : : 但重點是對前面謬論的回應：31節「這樣我們因信廢了律法嗎? 斷乎不是，更是堅 : 固律法。」 : : 問題來了，他既然強調稱義不在於行律法，這不強調行律法的信，又怎麼能堅固律 : 法呢? 這就是精彩的地方了! : (1) 首先，他說明人都是在罪惡之下，引舊約「沒有義人，連一個也沒有。沒有明 : 白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也 : 沒有。」 : : (2) 再解釋律法的功能「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各 : 人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法 : 能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」(3:19~20) : (3) 關於罪與律法，我們先跳到第五章來看看: : 「沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪。」(5:13) : 「律法本是外添的，叫過犯顯多，只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」(5:20) : : 神設立律法，是為了教人甚麼是罪。未設律法以先就有罪(如該隱殺亞伯)，只是沒 : 有律法，人也沒有罪的概念，換句話說就是：犯了罪自己還不知道。那真是非常可 : 悲的狀況，為了避免罪在不知不覺間腐蝕人心，神設立律法告訴人甚麼是罪。但罪 : 卻又藉著律法趁機在人心裡發動，因為撒旦真是聰明絕頂的誘騙人。(羅7:7~11 這 : 樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。 : ...罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動...罪趁著機會，就藉著誡 : 命引誘我，並且殺了我。) : : 因此，律法救不了人，行律法不能稱義，沒有人可因律法逃脫罪的綑綁。反而越陷 : 越深。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(3:23) : : (4) 最後談到神完全的救恩。 : 「因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他 : 自己為義，也稱信耶穌的人為義。」 : : 因為律法像鏡子一樣反射出神的義，人才知道神的義是什麼。 : 而信耶穌的人之所以可以稱義，是因為「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的 : 血，藉著人的信，要顯明神的義。」 : : 如何顯明呢? 不是靠著自己用「立功之法」，乃是靠著耶穌用「信主之法」。 : 信耶穌才能行出神的義，否則就會像行律法一樣被罪拖著走。 : 總而言之， : ◎耶穌以前，神的義是顯明在律法上，藉著律法叫人知罪，但卻沒有人可以因律法 : 稱義，這義是在律法上，不在人身上。 : ◎耶穌救贖之後，這義藉著信心，因著耶穌加給我們了，這時神的義是顯明在信的 : 人身上! : 看出這差別了嗎? 神的義從亙古到如今都沒有變，以往顯明在律法上面，如今信的 : 人憑著耶穌的血顯明在人自己身上。耶穌所傳的福音與律法是不相違背的。 : 所以耶穌自己也說「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」 : (太5:17) : 那具體要怎麼做呢? : 我想應該是信耶穌，領受聖靈，靠著聖靈在信心中行事，就行出了神的義，完全了 : 律法，也堅固了律法。 : 「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」(羅10:4) 簡單講，一個是義的「內容」，一個是義的「動力」。新約的角度，就是說義的「內容」是基督，乃至於基督的生命，而非硬梆梆的規條。這就連接到「動力」，基督的生命在人身上，是聖靈所造就而成--行義的動力。以最近的傅達仁安樂死議題為例，用「規條」的角度來看，就會去想到底安樂死有沒有符合/違反「律法」，然後就是兩方立場的爭辯；當然美其名會說，「有沒有違反聖經教導」，而不會直接說「律法」。但其實「律法」在原文上有幾個字，最根源的就是連接到「妥拉」，就是摩西五經；舊約聖經基本上就是對於摩西五經的詮釋或發展而來。故「律法」其實就是指「聖經」。到了新約，耶穌直接說，妥拉＝神的話，就是耶穌自己；故我們才明白聖經並不是字面的規條，而是指向基督的生命。所以安樂死在這個眼光來說，就要思考每個進行安樂死的基督徒（如傅達仁）或非基督徒，到底是見證基督的生命，還是相反；這個不同的角度一樣可以有正反辯論，也的確需要正反辯論，但跟以上把聖經只當作規條，或者六法全書的角度去理解，是不同的。因為談生命，我們就要具體地談傅達仁本人的生命；而非抽象地談「安樂死」；正如每個離婚的人是真實的、具體的人，有不同的生命挑戰，不能抽象地說每個離婚都是罪，或者都不是罪。 : : over 謝謝大家 : 不知道這樣領受對不對? : 這篇好像有點枯燥啊XD (其實前幾篇也是枯燥...冏) -- 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16） -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 106.104.39.184 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/JesusLove/M.1528136602.A.925.html

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ChenYaC

06/05 08:19, 6年前 , 1^F

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06/05 08:26, 6年前 , 2^F

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ChenYaC

06/05 08:27, 6年前 , 3^F

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