Re: 談談張懸《親愛的...我還不知道》
※ 引述《youtien (胡逆天)》之銘言：
: 下午初見各位的回應時，很有些低落：我的信念不但說服不了人，也感動不
: 了人，而且這求知的態度本身也有問題。不然，為什麼我一心推動的，卻要得到
: 與期望相反的結果？不是因為我在和自己想像中的人們的想法作對嗎？
: 然而，這畢竟是我自己選擇的模樣。我是要以這樣的研究和思想來自尊，如
: 若碰壁，就回去學習用更多元、全面的角度來觀察，回去謙虛來讓自己更堅強。
: 多年來我一直是這樣的，相信我能如此持續在不怕犯錯中求進步，愈來愈能從善
: 而後接近真善，最後成長為一個能夠通達事理的聆聽者與詮釋者。我相信這是對
: 的、好的、能讓我更高的，而且經典裡的智慧能提醒我糾正錯誤，於是就這麼堅
: 持著。但現在看來，這種思維還是在根本上就錯了。
: 晚上到租書店看完了手塚治虫的《佛陀》，深受感動，真是一部偉大的漫畫
: ，我的心境也平靜多了。語文理法終究有它自在人心的公道，不會因為一人一時
: 的宣揚、誤用就能正視或亂聽。爾後我也當能捨去更多執念與分別心，雖然這對
: 一個有強烈自我意識的人是相當艱難的事情。
: 謝謝各位的指教，我想今天的討論，對我往後求學治業，會很有助益的。真
: 的謝謝。
youtien 君，
1.
語文理法是文化的多重面向之一，既然文化不可能定於一，文法也無必然
之理。只有死的文化才會讓語文停止變化。
2.
以求教為名，率然同意夏宇卻直截懷疑張懸，顯然並不公平且失禮。
3.
不怕犯錯固然有望止於至善，但——犯錯多半需付出代價，可有承擔的
準備麼？
4.
面對所愛，（強烈的）自我（意識）其實是不必要的負擔。
--
「或許由於絕對的善與完全的惡這種思想的存在，所以使得人類的精神無
限制地荒廢了，自己是善，便將對立者視為是惡的時候，便無法由其中產
生協調和體諒。只不過是將自己加以優越化，並且將打倒對方並加以支配
的慾望變成正當化而已。」
「所有事物的價值觀，正與邪的判斷基準都是在相對比較的情況下所產生
的，這一點不管再怎麼加以強調也都是對的。而人類所能作出的最佳選擇，
只不過是在眼前所出現的眾多事物與現象當中，將被認為是比較好的那一
方加諸在自己身上而已。相信完全的善是存在的人，又將如何來說明在『
為和平而戰』的這種表現行為當中，所包含的巨大矛盾呢？」
「我在想，相對於一個正義，是不是相反的角度一定會存在另一種等量等
質的正義？」
—楊威利‧《銀英傳》
「永勿擔憂懷懼。採取行動遠比抑制行動容易。我們人類會繼續行善及行
惡……不過，假如我們內環諸島能夠像以前一樣再度擁王，假如那位君
王找法師尋求建言，而我是那位法師，我會對他說：『吾王，不要因為正
義、值得讚賞或高貴而去做某事。別因一件事似乎是好事而去做；只做你
必須做的，而且別無他途可行的事。』」
—格得‧《地海彼岸》
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無生戀、無死畏、無佛求、無魔怖，是謂自在。
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推
12/03 20:44, , 1F
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