Re: [心得] 新約正典中的三種愛
※ 引述《rehoboth (火流星！降臨！)》之銘言：
: 你提的方式，我認為太輕描淡寫
: 而且，我回文的用意就在於"部分"的否定agape是"神聖的"愛，這種已經普及的概念
:
: 大部分是，但有些特例不好處理。
: 不只底馬"貪愛"世界的愛是agape
:
: 大衛長子暗嫩"愛"他的妹妹他瑪，在七十士譯本中，也是agape
: 考慮到七十士譯本在早期教會的權威性
:
: 我覺得要處理這個字還挺麻煩的。
[D]
七十士譯本...那就更複雜了，不過我們不只是考古，
agape等字有其清楚的詮釋史，讓我們知道其神學內涵的確定性；
C. S. Lewis也據這四個希臘字（加上一個我沒提的「親情」）寫了《四種愛》一書。
你提到的agape負面用字，wiki提到新約三處為例
（https://en.wikipedia.org/wiki/Agape），
都是與「終極關懷」的錯用有關：
2 Timothy 4:10— "...for Demas hath forsaken me,
having loved [agapēsas] this present world...".
John 12:43— "For they loved [ēgapēsan] the praise of
men more than the praise of God."
John 3:19— "And this is the condemnation, that light is
come into the world, and men loved [ēgapēsan] darkness
rather than light, because their deeds were evil.
其實先不要把詮釋史最後總結性的「神聖」或「純潔」的愛，當作一切的標準。
不如回到字根的「多」，
agape本來就是多、豐厚的意思，
或者多愛、厚愛、豐富的愛、大愛等等，
故負面用法可翻為「貪愛」；
因為要對應舊約Ahaba
（參天主是愛 (Deus Caritas Est) 通諭
http://benedict-xvi-deuscaritasest.blogspot.tw/）
Ahaba是穩定的愛、無私的愛、真正的愛情，超過Dodim不穩定的愛，
撒下13：1-39講到暗嫩愛她瑪，
一開始暗嫩是這種Ahaba或者對應agape的大愛、超過一切的愛（v1），
甚至憂急成病（v2），所以真的是真實的愛情，
但在暗嫩的壞朋友跟暗嫩做了壞建議後（v3-4）
v4暗嫩對其壞朋友重述其「愛」，這裡信望愛的原文分析提到了「貪愛者」：
https://bible.fhl.net/new/parsing.php?engs=2+Sam&chap=13&sec=4&m=
動詞作名詞，不知有什麼特別用意....
但總之，暗嫩原先是一種真實的大愛，在壞朋友的建議，
以及他自己私慾的作用下（雅1：13-15），暗嫩的愛開始變質....
直到v15，暗嫩原先的大愛、貪愛，卻轉變為「大恨」
由此，我們知道經文作者對這些詞彙精細的運用，以呈現其文學與神學效果。
（天主是愛通諭中，提到agape是跟eros有對應處，
但無論舊約或新約，都不直接談eros，
而在最強烈的愛的負面處，用了ahaba/agape，
其中是否有些蹊翹或深意處....）
嗯嗯，所以火流星舉的例，
我不覺得否定了agape等字詞裡面被正典作者注入的神學含意；
只是在於我們如何理解這些「概念」的主要內涵及其運用方式。
大愛在負面的運用下，變為「貪愛」，或者就是「偶像崇拜」；
故agape本身有其危險性，是一種危險的愛，
也就回到登山寶訓的「窄門」概念。
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それはそれ！！これはこれ！！！
忘記旁邊，努力面前！
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參照罪的概念，是希伯來文豐富，但希臘文相對貧乏；
但愛的概念，希伯來文雖然也豐富，但希臘文因為多了希臘哲學的洗禮，
其實有一項不同於希伯來文描繪的愛，就是philos這個字。
（eros不知希伯來文化談得如何，但希臘文化對此也有豐富的內涵；
不過eros這種主觀性，各種文化或許都有其豐富性吧；
我們現在的欲望文化，是否仍被某些特定文化主導？
嗯嗯，這是一個可以繼續深究的題目....）
故新約正典最早的文獻作者、保羅在林前13大談agape，
就是將古典希臘文化裡面沒有的這種ahaba轉入新約正典的視野；
耶京傳統、智識傳統對於最重要的agape有運用，大致是保留舊約的用法
（但大誡命必定會用agape），
但沒有特別突出其與philos其希臘脈絡的對比，
philos也只是用來當作「愛自己人」、「愛親人」等等的初步涵義。
正典最後集大成的約翰傳統在約翰福音中大玩agape v.s. philos，
就把philos的概念拉進來正典的視野了。
至於eros，雖然新約正典沒有運用，但那是正典外世俗世界重要的概念，
故後來在神學詮釋史中，當然有其重要位置。
彼後1：7a及1：7b對於philos到agape的階層上升的比較，也有清楚的呈現。
正典之後的詮釋史就是我們現在知道的區分，
但以上新約正典中有意識的區分、運用，也是可以明顯看出來。
※ 編輯: theologe (106.104.65.127), 05/23/2016 01:31:33
※ 編輯: theologe (106.104.65.127), 05/23/2016 01:32:58
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