Re: 言教？身教？
※ 引述《BPM88 (BPM)》之銘言：
: 其實也沒這麼複雜，不過拿來嚇傻那些沒事引一堆聖經經文打泥巴戰的倒是不錯。
: 只不過從基督教跨入佛教，神、罪的定義要再更擴展：
: <def>
: 神：能夠容納一切的集體潛意識，在此集體潛意識要用最嚴格的程度解釋，
: "至少"包含所有物質(無機質、植物、動物、人類)。
: well, 當作自然神來看是勉強可以的，但其實不是，但原因先不論。
: 罪：人與神主客觀分立的狀態，但假定神的定義改變，在此要有新的體悟，
: 就是「面對集體潛意識前，維護自己個體意識的執著」。
: 至於愛，依舊是罪的相反。
愛什麼時候是罪的相反了？愛充其量是上帝的其中一個屬性罷了。
唉，
我們日常生活看報告，看到報告前提是錯的，就直接幹了，還跟你看後面？我真有耐心。
: ---
: 基本假設是：
: 自己個體意識是在出生時被神賦予的，所以在個體的直接客體(即身體)滅亡後，
: 自己的個體意識又要被神收回。聖經也說：「你們是神，是至高者的兒子」。(詩篇)
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你當資源回收喔？
而且整個基督教聖經都在講神只有一個，只有一小部分被你斷章截取就說的跟真的一樣。
: ---
: 大致是如此，所以佛教和基督教的共通目的還是：「使人離罪愛神。」
: 方法論上：
: 基督教比較符合人性，因為有一個假定的虛擬神，和自利動機(得救)，信的人就多；
: 佛教則直接探討個體的內在世界，少了假定的虛擬神，優點是更能認識自己執著的原因，
: 亦即，佛教對「主客觀合一/對立的狀態」切分出無限多種等級，並提供技術支援，
: 只是缺點就是研究和實踐的時間很長。
: 雖然一樣是要追求主客體關係的消除，連帶離去人世苦海，
: 但我們仍要注意不同的動機追求相同的目的這點，這是基督教與佛教對立處的根源，
: 枝枝節節，不談。
: ---
: 神的定義依舊是個困難的問題，
: 但在我看來：「神就在任何讓你放下執著的事情裡面」。
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荒謬，耶穌要人追求天上的財寶，叫人揹他的十字架啊，而不是要人不要執著。
佛教學說之所以是基督教信仰的根本大敵，
講不客氣一點根本是撒旦的把戲，他的一切理論基礎都是要人不信神的。
放下執著個鬼啊，
基督信仰如果真講要放下執著，那行傳裡顯靈要使徒去這往那醫並趕鬼宣揚福音幹嘛？
傳福音傳到去死也沒差了還放下執著勒，真受不了.....
: ※ 引述《juicelover (想你就抽一根菸。)》之銘言：
: : 前言:
: : 過去幾年自己在身心靈方面投入不少心力研究，秉兼著容並蓄的精神，自己並不排
: : 斥接受各個領域的思想，主要是希望有朝一日能將不同領域的知見融合為一，並透
: : 過深入淺出的故事講解，讓他人察覺到現階段不夠完善的行為及其思想。
: : 主題:
: : 故事一、禪宗傳承衣缽的故事
: : 禪宗五祖要傳衣缽給六祖時，對六祖說了一句話:"有情來下種，因地果還生，無情
: : 亦無種，無性亦無生" ，若照今日文學素養來看，想必許多人必定不懂其意義吧。
: : 畢竟中國文化受到儒釋道長期薰陶，其文字大多有一字多義的特性，真要搞懂每句
: : 話的意思，考究起來最終應是沉悶了，故暫不多談這段偈的深遠定義，就僅說說大
: : 意吧。
: : 當時的時空背景是禪宗已經發展到一個接近成熟階段，而禪宗代代相傳有個很隱晦
: : 的傳承"頓悟法門"，意即知道了某樣法寶，對於萬物立刻有很大程度的了解通透。
: : 然而真的有什麼頓悟法門嗎? 說不定就是告訴被傳承的弟子"一神的思想"喔。
: : 其實一神的思想應說"不識本心，學法無益"。
: : 本心在這邊的意思是"生命的最原始面目"。(最原始的生命是誰呢??)
: 所謂最原始面目，其實還是這篇「神」的定義，
: 而法是一切客體運行的道理，這些道理只是在提醒人主客體的分立，
: 與宗教最初的目的離罪愛神無關。
: 這就是「不識本心，學法無益」的意思。
: : 回到故事主軸，五祖透過某些刻意安排的考驗，知道六祖是可被傳承的衣缽弟子，
: : 可六祖不過是一個粗人，在當時的禪門體系終究還是個外人，若貿然地傳承法寶給
: : 六祖，必定會引起禪門內他人不滿，甚至會引來殺機，因此在傳承法要給六祖後，
: : 五祖除了告訴"拿著法寶就快點閃人"以外，同時還語重心長地說
: : 以後遇到能教(說)的人，就說吧，遇到那種怎麼勸都勸不了的人，就放棄吧。就算
: : 花費了大量心力教(說)，也不過是浪費時間。
: 因為「說」的本身也是先陷入兩個個體之間對立的關係，所以與初衷根本違背。
: : 五祖說到底也是具備十足愛心的賢者，怎麼會說出這種話呢?
: : 故事二、太平公主與鳥叫聲
: : 某天太平公主到大悲寺遊玩，聽到一聲悅耳的鳥叫聲，當下即說 "多麼悅耳的聲音
: : 呀"。 大悲寺的方丈是一個研讀唯識學的法師，即趁機問公主，請問公主是用什麼
: : 去聽鳥叫聲呢?
: : 公主說: 當然是耳朵聽呀。
: : 方丈問: 那麼死亡的人有耳朵嗎?
: : 公主答: 有。
: : 方丈問: 死亡的人能聽到鳥聲嗎?
: : 公主答: 不行。(原意是說死人沒有靈魂作用，即不能聽到鳥叫聲了)
: : 方丈問: 那睡著的人有耳朵嗎? 那睡著的人能夠聽到(意識)鳥叫聲嗎?
: : 公主想: 睡著的人有靈魂，也有耳朵，但為何無法辨識鳥叫聲以及鳥叫聲是否
: : 悅耳呢?
: : 方丈因而解釋人的耳朵是一種器官，負責把外界的聲音傳到腦部，剎那間它僅是
: : 純粹的聲音，並沒有鳥叫或是蟲叫的區別，因此並無悅耳、好壞之區分。只能說
: : 耳朵察覺到一種聲音的存在罷了。這察覺存在為初念，而相續的第二念中是經過
: : 分別過後的"習慣性"。
: : 我們對過去聽到的聲音產生喜好或厭惡的習慣，因此在心識的作用中(第六識)，
: : 辨別當下的聲音是否與過去產生一致性、相似性而已。
: 這邊講的依舊是直接客體對於其他客體的刺激和反應，
: 只能落入「法」的範圍，不能幫助人認識神(本心)。
: : --------------------以上太難，看看以下的版本-------------------------
: : 這個故事主要要表達的是
: : "人之所以對他人的言行舉止有所喜好、厭惡，其實來自於一種習慣"
: : "這樣的習慣可解釋為後天養成的價值觀使然"
: : 在唯識學的概念中，世親菩薩把人類的心識分成八種。分別是眼、耳、鼻、舌、
: : 身、意、末那、阿賴耶識。
: : 而我們"習慣"是因為五感作用，當過去眼見不喜歡的事物、耳聽惱人的聲音，
: : 吃到難吃的食物、或是聞到惡臭、招人惡意的衝撞，這樣的作用都會傳到腦部
: : (心)產生記錄的作用，待他日碰到類似的狀況，身體就會產生同樣的反應，這
: : 樣的反應可以簡單稱為刺激- 反應作用。如果不能消除這樣的反應，那自然就
: : 會產生行為偏差。(也稱印痕鍊)
: : 而末那識來自於"執著"，我們人在自然中是渺小，從宇宙萬有的角度來看，我
: : 們人比一粒沙還要小，因此人會有一種心態是認為
: : "既有意識型態中至高無上的力量就是唯一"。
: : "在佛家的概念就是自我之我，在自我中執著還有一個我在"
: : "通常信仰一神宗門的朋友，若沒有體驗到無限的力量，並再透過無限的力量
: : 改變身處的物質世界，那往往會產生一種不知不覺的執著心態"
: 這點要特別拿出來講：
: 基督教的主要缺點在於產生一種「個體得救的執著」，於是又與離罪愛神違背了。
: 得救以後我們就被神「吞噬」了，「我」就不在存在，
: 但多少基督徒以為可以上天堂吃好料的？我看是請神吃好料還差不多。
: 對於基督教來說，會產生這種問題，是基本思想造成的系統誤差，
: 最後所有的問題收斂為一點，成為真假基督徒的試金石。
: 真基督徒，連得救的執著都放下了。
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是的，我就是那個不信神的薩德先生，帥氣又迷人的反派角色。
請問有誰比我更不信神好讓我能聆聽他的教誨呢？
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