Re: [法語] 淨界法師 四空定的過失
為求符合版規,改了標題
※ 引述《creative88 (create)》之銘言:
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關於以下法師所引所述關於無想定與無想天的論說,個人意見如下:
無想定是種慧定,是慧觀生起的定境,並不會有導致愚癡的問題。
無想定就是廣義無相心定的最初入門階段,是證初果定以前要先證到的定境。
所以入流聖者是不會入無想定,不是不願入,而是不能入。
就像證得二果無相心定後,就再也不能證得初果無相心定;
同樣,只要證得初果無相心定,就再也不能證得無想定。
無想天也不會有「前半劫滅,後半劫生」這種情況。
投生無想天的眾生,是在前世死心入無想定,一入就止息生滅,
然後以無想定結生心投生無想天,在其無想天壽命中一直都是止息生滅的不動狀態。
當祂出定,又見生滅即壽終,以其啟始生滅的第一念為死心而投生另一世生命。
所以無想天的一生是幾乎不見生滅的,除了最後一念死心。
無色天神不是沒有固定色法,而是完全沒有色法,因為祂沒有前五識而只有意識。
然而意識境界雖然沒有外色,卻可生起意識內色之想;
就像你在夢境雖然不見外色,但卻可見到你夢境中的意識內色之想。
所以對於無色天神而言,祂是在自己意識心中見到世界,會覺得世界就在祂的心中。
祂沒有色身及身外種種色界環境,只見到自己意識中顯現出世界種種現象。
所以祂還是有許多生活可過,而且更加自由,因為不止心脫離身,而且心脫離宇宙。
所以佛陀在講到八解脫時,是將無色界列為更高解脫階段;
而且所謂俱解脫阿羅漢的心解脫,也是必須證完所有無色界定。
無色天神也可以變化顯現色身,但對於祂而言,那不是外色,而是祂意識中的內色之想,
是在祂意識世界中變出來的投射對象而已。
無色界並沒有身心滅盡,只是色身及其外色世界盡皆滅盡,就是前五識的世界滅盡。
: 淨界法師 楞嚴經
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: (第四、無想天)
: 『若於先心,雙厭苦樂,精研捨心,相續不斷,圓窮捨道,身心俱滅,
: 心慮灰凝,經五百劫,是人既以生滅為因,不能發明不生滅性,
: 初半劫滅,後半劫生,如是一類,名無想天。』
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: 他這個「凝然不動」跟大乘的八地「不動地」是不一樣的,大乘的不動是真實的不動,是
: 連種子也破壞掉了,我空智慧把我愛執的種子破壞掉。因為我們凡夫會動就是有一個自我
: 才會在那邊動來動去,他那個不動不是這個意思,那個不動那個自我意識種子是在的,他
: 是用禪定的力量把現行給伏住了,調伏現行不斷種子。古德說是:「如石壓草,如冰夾魚
: 」,如石壓草,把石頭搬開以後,春風吹又生。
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: 「心慮灰凝」就是專心修無想,他把這個捨心也捨掉了,就什麽都無想了,壽命有五
: 百劫的時間。這以下是佛陀對他的說明:「是人既以生滅為因,不能發明不生滅性」就是
: 因為他內心雖然捨掉了捨心,但他安住在無想,這個「無想」還是一個有所得嘛,以無想
: 為住,還是有所住嘛,有所住當然就是生滅。以《愣嚴經》的觀念就是說這個人還是在向
: 外攀緣,還沒真實迴光返照,還沒有真實把心帶回家,還是在家外面活動依止生滅心,因
: 此他就不能成就不生滅的功德。
:
: 在無想天的五百劫當中,他的內心是什麽相貌呢?
: 「初半劫滅,後半劫生」,受生到無想天「初半劫滅」他的第六意識就慢慢的消滅掉
: 了進入無想,前六識完全不活動了。第六意識的活動一定要有想心所帶動;前五識是受,
: 前五識是那種直覺的感受,第六意識是想。想是第六意識的主角,「想」沒有了第六意識
: 就不能活動。「後半劫生」他要死亡的最後的半劫,他的想又出現了,這就是「無想天」
: 。
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: 我看有很多的註解都提醒我們說:佛陀是禁止佛弟子往生到無想天去。這當中有兩個
: 理由:第一個、它產生的後患讓一個人愚癡。你看那周利槃陀伽他為什麽那麽笨呢?他就
: 是曾經到過無想天,因為你那個第六意識完全不動,他這個人第六意識變遲鈍了。你看那
: 四句偈:「百日不能成誦」一百天背不起來,他第六意識長時間不動就遲鈍。第二個、他
: 的過失,因為他從無想天出來以後,往往會毀謗三寶,他就說這世間上沒有真實的涅槃;
: 因為他入了無想以後,他就認為這是涅槃了。那麼在「後半劫生」,生起想的時候,他很
: 可能會毀謗三寶而墮入地獄。這個是佛陀警告我們佛弟子,你哪一天可以去,無想天你絕
: 對不能去,因為過失太重,第一、人變成愚癡,第二、產生邪見。
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: 大佛頂首楞嚴經卷9.示天趣,明不還五天及無色界四空天相。
: https://shurangamasutra.blogspot.com/2014/03/114.html?m=0
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: ...
: 【辛三、無色界】
:
: 這個「無色」是指無色界的天人是沒有業果之色,就是說他沒有固定的色法。譬如說
: ,你出生時什麽相貌,你就是什麽相貌。他的色法是什麽呢?是定果色,他想要變現,他
: 可以變成一隻小鳥,也可以變成一隻螞蟻,他的色法能夠隨他的禪定而變現自在,所以他
: 還是有色法的。經典有述說:無色界天流下眼淚就像大雨水一樣。當然無色界的色法,不
: 是凡夫天人所能夠照見的,是聖人才能夠看得到,這叫定果色。
: ...
:
: 【壬五、結成無色名目】
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: (經文)『阿難!是四空天,身心滅盡,定性現前,
: 無業果色,從此逮終,名無色界。』
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: 以上的四空天,他外在的色身跟內心的心識(前六識)都已經滅盡了,四空定的禪定
: 堅固的現前,已經沒有業果之色,但有定果之色,所以他的色法能夠自在的變現,自在的
: 受用。「從此逮終」是說在整個三界的身心世界當中,他是一個最為極端、最高的境界,
: 在往上就沒有了,三界中的最高「從此逮終,名無色界」。
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
東岐明道 https://amidha.blogspot.com
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四空定是要修「心解脫」會經歷的定境,無想定是要修「慧解脫」會經歷的定境。
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北傳《長阿含2經》譯作的「無想定」是有混淆,
內容對應的南傳《長部16經》是譯作「無相心定」,兩經對照可見下面網頁:
https://agama.buddhason.org/DA/DA02.htm
無相心定與無想定的慧觀修法是一樣的,只是修證程度階段不同,所以才會有混淆。
舉個譬喻,會讓大家容易了解。
修行慧觀達到解脫阿羅漢的階段,就譬如要由樓房由下往上爬到屋頂。
這棟四層樓房,內有四層,屋頂是第五層;五層都有張床可供休息。
要到屋頂,就必須逐層上爬,而這些不同樓層床位就對應著解脫果定階段如下:
屋頂 四果定
四樓 三果定
三樓 二果定
二樓 初果定
一樓 無想定
而這樓的上樓房門是單向的,只能由下往上,不能由上往下。
所以想到屋頂必須先進一樓,在一樓床位休息就是無想定。
然後若是上了二樓要休息,就無法回到一樓床位,而只能在二樓床位休息,就是初果定。
所以廣義來講,無想定也是某種無相心定,但並非入流聖者的無相心定。
佛陀因為已是阿羅漢,他用以休息的無相心定就是四果果定的無相心定。
無相心定不是因為修到四禪再進入,而是慧觀生滅進入的。
無相心定就是無相三昧,空三昧與無願三眛也是一樣的定。
無相三眛是觀生滅無常而入,空三昧是觀生滅無我而入,無願三昧是觀生滅為苦而入。
所以無想定境其實是成為解脫聖者前的必經階段。
入流聖者不是不願入無想定,而是不能入無想定,因為其修為已經超越無想定的階段。
就像上面譬喻,上了二樓以後,就再也不能回一樓床位休息了!
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《中阿含211經》,南傳對應《中部43》
https://agama.buddhason.org/MA/MA211.htm
《中阿含211經》「無想定」 : 《中部43》「無相心解脫」
《中阿含211經》「無想界」 : 《中部43》「無相界」
無相心定的修法
《相應部40相應9經/無相的詢問經》
https://agama.buddhason.org/SN/SN1144.htm
『以一切相的不作意,進入後住於無相心定』
禪定的有想定,是由初禪到空無邊處定等七定;外加非想非非想定(非有想、非無想),
如此七加一就是四禪八定,是所有的止定禪定;而無想定不在其中。
無想定(佛以前外道就已命名)是捨離想的定境,也就是指不作意一切想的定境。
佛陀證道以後,開始宣說「無相心定」,其實廣義的無相心定也可包含無想定。
若將無相心定限制在入流聖者以上的定境,這樣以往外道講的「無想定」,
嚴格說來只能算是無相心定的入門前層次。
無想定與無相心定都是修慧觀會歷經的體驗,只是會有定境維持的問題。
為什麼說無想定是外道定?因為在佛陀以前,外道就已有無想定,
但外道不能再由無想定繼續推進慧觀階段證得初果。
外道也會慧觀生滅,不是只有佛教才會慧觀生滅,問題在於外道不能觀到初果入流。
接下來再詳細的,限於本版規定,我就沒法再多說了!
將來本人作品《眾生界論》〈無想品〉也會論及這方面的內容。
※ 編輯: amidha (111.243.9.184 臺灣), 08/06/2021 15:06:43
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請問佛陀教導『以一切相的不作意,進入後住於無相心定』,需不需要慧觀?
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慧觀進入無相心定,就已完全止息生滅,當然也已止息慧觀;慧觀入無想定亦然。
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修行止定要捨棄想,只能專注以想捨想,
捨到最後還有一個「什麼想都沒有」的想,就是「無所有處」定的想。
這樣已經沒有可以再捨的,只能超越此一「無所有處」的想,
就是轉到正在看著「無所有」想的心識,這一心識就是「非想非非想處」。
眾生界中,最高的想是無所有處,最高的存在是非想非非想處,這兩者已是極限。
無想界或無相界都不在其中。
那要如何修入無想界或無相界?就要從觀生滅開始。
為什麼是從觀生滅開始?因為會看見生滅,就表示開始有無相界影響在顯現!
每一生滅剎那都是一有相,為何會知道兩生滅剎那相之間會有分界不同?
因為慧觀已經發現每個有相生滅剎那之間顯現的無相,是顯現無相才會看見生滅。
然後所謂『以一切相的不作意』的方法,就是繼續專注慧觀捨離生滅有相;
隨著無相顯現逐漸增長,所見的生滅剎那會愈來愈短愈快,變成壞滅(一閃即逝)。
最後忽然一切生滅法完全止息,完全進入無相界,就是所謂『進入後住於無相心定』。
所以說以世間禪定方法修的都還是在想與相(非想非非想)的範疇,
想要修成無想定或無相心定,只能從慧觀生滅著手。
而慧觀生滅在證到初果向或初果以前,都還算是與外道法共通的觀生滅階段。
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我沒在巴利四部佛典見到這種說法,就像在巴利四部佛典也沒見到批評四禪八定不好。
不過生到無想天是蠻浪費時間,但那也是高超境界,所以佛陀也稱之為「征服天」。
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無想定不用特別去修,慧觀修行歷程自然就會途經,只是大多數不知道那就是無想定。
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