Re: [心得] 關於藏傳、大乘跟小乘已刪文
: → creative88: 以歷史取向為本位的研究法我現在會覺得容易隱隱有邊見 12/15 20:34
: → creative88: 在裡面 像是以輪迴的角度來說 我們都不是這一輩子才 12/15 20:35
: → creative88: 學佛的 歷史的史觀一般只承認史實 有點難談這類的東西 12/15 20:36
: → creative88: 或是在旁邊的一篇寫到的 "文殊是釋迦的老師" 這句話也 12/15 20:38
: → creative88: 不好談 12/15 20:39
引creative88的推文延伸做些討論，阿肥我也認為歷史研究本位的見解並不能
解答佛教發展的分歧。而這分歧也困難，畢竟適緣適所而有不同。大乘之所起
，最直接的思考點，就是世尊與諸阿羅漢弟子有甚麼不同。佛出世悟道說法，
為何諸弟子並未稱佛？或彼此間相稱世尊？一佛義想來甚深，也根絕後人妄稱
成佛的謬誤說法。
再來不只是歷史研究未能足稱，哲學思想也沒辦法詮於佛法。例如，光是輪迴
生死的迷事，世間知識學問哲想，並沒辦法給予證實，一直都囿於心物探究，
或者說連有沒有靈魂都要辯析數輪而無有解證。
ps1. 靈魂這裡是權稱名詞，生死輪迴的迷體，只是方便探討思惟
再來談泛靈薩滿等事，乃至氣脈靈神之說，例如中醫、氣功也談類似的事相，
然而一般人甚至學佛人，對這有親自驗證嗎？驗證後如何理解。佛教中近乎不
談這方面的事情，著實容易迷失，反而說更精細的禪定。而又說無漏禪定，乃
至心意染業採集，所以說戒，更說因戒生定。
吾人都了解證無生之前，尚有一果、二果、三果，甚至非聖流的廣果天諸外道
果位，能談論這些是何其清晰廣大智慧所照見而有說。類似的，《心經》上提
到無眼耳鼻舌身意等境界，思惟比量推論，還有自現量相似證分，這身見分疇
的現量根境妄別，理應也有逐漸解開的過程。
六根互用是某種解結程度的結果，而證得無眼耳鼻舌身意，純一現量知覺，離
相離非相，離相生相滅通達自證。但這之前呢？我舉一個世俗中就有的案例，
「聯覺」，這常發生在一些藝術家身上，例如品嘗某種味道，腦海中會出現景
象。
我個人研讀佛書，推論所謂三禪受遍身樂，在這之前也是有暖觸樂觸等未達遍
而略遍的狀態，這種禪相發起，可以使人解開身見上的某些纏縛，非思惟比量
能達解之，至此六根之間略有交融現象，例如眼能見聲等事。
即便不談這些，光是暖觸樂觸等禪觸生起，就已經不是歷史研究、哲學思想可
以談及的範疇，而佛教不談丹法，以持戒為基，跏趺等身法開禪做為入解透開
身相的執著。
再退一步說，光是念一聲佛號，也非祈念一神教、多神教神名一般。佛是正覺
知，禪波羅蜜圓滿，願力所觀，皆是禪定力所攝，這點上從《觀無量壽佛經》
上都可以理解到，阿彌陀佛是成就如此穩定堅固的禪觀願力，如此直接契合戒
定慧中的定，更連帶關係戒與慧。
忽然有所想法，隨手寫寫
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※ 編輯: Mahasata (42.72.36.200 臺灣), 12/15/2019 21:33:12
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