Re: [請益] 打坐的一些疑問
: 止觀禪修，止禪與觀禪，佛教經典常提到：
: 獨一靜處(止)、專精思惟(觀)，就是止(梵語:奢摩他)、觀(梵語:毗婆奢那)的修習。
: 例如《雜阿含經》常提到：
: 「我獨一靜處(內心住阿蘭若處獲得安止/止)，專精思惟(依於止來進行分析思惟觀察
: /觀)，作是念(分別思惟觀察的法類)：……。」
: 此中，獨一靜處(止)、專精思惟(觀)的止觀修習，要能夠"專"，就要有"止"的一分，
: 才能夠"專"，沒有分心、專注的進行分析思惟觀察的觀。
: 《雜阿含經》：「當以二法，專精思惟，所謂止、觀。謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫
: 界。佛告阿難：若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法(止、觀)專精思惟，乃至滅界。
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佛教於坐上，一座打坐的期間，修習禪定止觀，其發心意樂、觀修內涵、修習所為等，皆
不同於一般世間的打坐靜坐。
禪修打坐，身體的姿勢，足：全盤或單盤。眼：不應太開或太閉，垂視鼻尖。身：端正。
肩：平齊。頭：從鼻自肚臍正直。齒與唇：自然。舌：抵上齒。呼吸：無聲、出入無所知
覺。這八個標準皆有其用意，不可擅改。心：內心所緣多種，例如憶念思惟佛的名號功德
等（如《大寶積經》說：「取草為坐，在畫像前，結跏趺坐，正身正念，觀於如來」）。
■ 補充—止觀禪修：止的體性是定(定心所)，觀的體性是慧(慧心所)
摘自：印順法師<成佛之道>
修習止觀者，應先修習止；止成觀乃成，次第法如是。
說到定、慧的修習，就是止、觀的修習。什麼是止、是觀？什麼是定、是慧？
慧是以『簡擇為性』的。梵語毘缽舍那，譯義為觀，經說觀是：『正思擇，最極思擇
，周遍尋思，周遍伺察』。所以，慧是以觀察抉擇為特性的。有人以為明了就是觀慧，這
是不合經義的。
梵語奢摩他，譯義為止，經說止是『心一境性』；『內心相續』。定是『平等持心』
（內心於善所緣境相續而住，修定的過程中，以憶念安住，正知觀察，遠離心的沉沒、遠
離心的掉舉，調伏了所有沉沒與掉舉的不平等，而得解脫沉、掉的平等持心）的意思，所
以止是安心一境而不散動的（專注於一善所緣境，不散動到其他所緣，來成辦專注一趣的
定心，修定的過程中，以憶念安住，正知觀察，調伏所有沉、掉的不平等，而得等持）。
止與觀不同，若「修習止觀」，就「應」該「先修習止」。這不是說：把定修好了，
再來修習觀慧。事實上，止與觀有互相助成的作用。
在沒有修止成就以前，也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過
程中，一定先修「止成」就；止成就了，然後才能修「觀」「成」就，如定心不成就，那
觀慧也是不會成就的。依這個意思，所以說先修止。
經中說到止觀，定慧，禪慧，也總是先定而後慧的。這是修習的必然「次第」，不管
你橫說豎說，頭頭是道，如真的修習止觀，那「法」定有「如是」次第的。這樣，現在就
先說止，就是禪度的修習。
依住堪能性，能成所作事。
為什麼要修止而得禪定？因修止而能得定，就能成辦種種有義利的事業。所以說：『
制心一處，無事不辦』。修止而得住心時，身心引發輕安，身心都輕快舒適，而有行善離
惡的力量。
眾生一向在散亂心中，對欲境的抗拒力，煩惱的制伏力，善事的進修力，都非常薄弱
，總覺得有心無力，如逆水行舟那樣的艱難。身體也如此，身體健康的，也時有煩勞不堪
的感覺。如久病一樣，身心都滯重遲緩，軟弱無力。
如修止而能住正定，「依住」心而發生「堪能性」，就是從身輕安而生身精進，從心
輕安而生心精進；過去無能不堪的情形，全部改觀。依止這樣的堪能性，就「能」勇於進
修，作「成所」要「作」的「事」業。
什麼是要作的事？聲聞人，依定才能得現法樂住，得殊勝知見（天眼），得分別慧，
得漏盡解脫。大乘行人，依定才能引發身心輕安，引發神通等功德；能深入勝義，更能作
饒益眾生的種種事業。總之，佛法的殊勝功德，都是離不了定的，所以應專心修習禪定。
由滅五過失，勤修八斷行。
『依慈住淨戒』，為修定所不可缺的資糧；調身、調息等，略如五乘共法中說。
要怎樣用心修習，才能引生正定？這要「由滅五」種的「過失」而成就。五過失是：
懈怠，忘聖言，惛沈掉舉，不作行，作行。
怎能滅除這五失呢？這要「勤修八」種「斷行」。八斷行是：信、欲、勤、安、念、
知、思、捨。修八斷行，滅五過失，自能成就定心了。如破除了障礙，才能平安的到達目
的地一樣。
五過失與八斷行，以下會分別解說。現在總列一表如下：
｛ 欲 ─┐
┌ 懈怠……………………… ｛ 精進 │
│ ｛ 信 │
│ ｛ 輕安 │
│ ├─能治八斷行
所滅五過失┤ 忘聖言…………………… 正念 │
│ 惛沉掉舉………………… 正知 │
│ 不作行…………………… 思 │
└ 作行……………………… 捨 ─┘
懈怠為定障，信勤等對治。
禪定，是修所成的勝德，要有信心，有耐心，不斷的學習，才能成就。所以從初學到
學習成就，「懈怠為」習「定」的大「障」礙，非修「信勤等對治」行不可。
懈怠，是對善事缺乏勇氣，敷衍，泄沓，為障精進的煩惱。要滅除懈怠，非精進不可
。但定的修習精進，要從對於禪定的希求願欲而來。
如一心想成就禪定功德，非得不可，自然就樂意修習而不疲懈了。但這要從信心中來
：深信禪定的功德，深信定是可以修習而成的，更信自己能切實修學，一定能成就。有了
這樣的信念，自然『信為欲依，欲為勤依』，而勤修不懈怠了。
在禪定的信心中，第一要深信定境的輕安自在，身心勇銳，使自己的身心，進入一新
的境地。如於定的輕安而能深信，實為引發精進的要著。
修信，欲，勤，安──四種斷行，滅除懈怠過失，實是貫徹於修定的始終過程；而在
開始修習時，這是應特別重視的學程。
正念曾習緣，令心不餘散，明記不忘念，安住而明顯。
在修止時，主要是使心在同一境相上安定下來。使心繫住一境的，是「正念」的力量
。正念如繩索一樣，使心繫在一境上，不致流散開去。
念什麼境呢？是「曾習緣」。緣是所緣境；曾習緣是曾經慣習了的境相。如修念佛的
，先要審視觀察佛相；修習時憶念佛相，使佛相在心上現起來。如修不淨念的，就要先取
青瘀、膿爛等不淨相。念，就是曾習境的憶念；修念才能成定，所以定是不能以幻想而修
習成就的。
有了正念（曾習境的憶念），就能對治『忘聖言』的過失。聖言是聖者所開示的法義
，作為修止的所緣，念念不忘於所緣，就能「令心不」向「餘」處馳「散」，心就漸漸安
定了。
眾生的心，明了時就散亂了；心一靜就昏昧了，睡著了。昏昧而不明了的，是無力的
；明了而散亂的心，如風中的燭光一樣，動搖不定，也是沒有大用的。
所以修止成定的主要目標，是心力增強，能作常人所不能作的大事。這就要修習這個
心，明顯而又安住，安住而又明顯。怎樣才會安住又明顯呢？這要以正念為主，正知為助
來修習，此心能「明」白的「記」憶所緣，「不」致於「忘念」；忘念是障於正念的，使
心忘失所緣的。
修習時，如心以正念力，能安住所緣，不向餘境流散，就讓他安住而相續下去。但安
住而要求明顯，就要以正知來時時關照，確知住在所緣境。如念佛的，不但要心住佛相，
而且要明了佛相，佛相漸漸的明顯現前。這樣的「安住而」又「明顯」──明（明分的有
力執持所緣去除沉沒的障礙）與靜（住分的安住所緣去除掉舉的障礙），為修止學程中的
重要內容（修止過程的主要障礙為沉掉，昏沉會導致無明顯分，掉舉會導致無安住分；當
內心安住所緣時即是正念，為讓內心續住所緣，須有正知隨時注意所緣是否已散、未散、
將散）。切勿以為專心一境就得了（有住分卻無持執力的明顯分），落入無記昏昧中去。
（修止前最好就能有思惟菩提心基礎，否則容易發生不正確的意樂及不必要的障礙。
並且在修止前先能廣大的聽聞，將所聽聞的法義不斷思惟，最後再進入修習的次第。）
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註：
[1] 《大般涅槃經》：
「毘缽舍那（毘缽舍那是譯音，梵語毘缽舍那，譯義為觀）名為正見，亦名了見，名
為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。」
[2] 《雜阿含經》：
「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心，止(正念安住)、觀（
正知觀察)、一心、等受，分別於法量度，…比丘、比丘尼，正坐思惟，於法選擇思量…」
佛法修習止、觀所緣的法類，有周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣等分類。
「周遍所緣」的四種分類：有分別影像是修觀的所緣，無分別影像是修止的所緣，事
邊際性(諸法事實的實際情況，世俗諦的盡所有性、勝義諦的如所有性)是修習止觀的共同
所緣，所作成辦是修習止觀的成果。「淨行所緣」的五種分類：不淨，慈愍，緣起，界差
別，阿那波那(出入息)。「善巧所緣」的五種分類：五蘊，十二處，十八界，緣起，處非
處(業果)。「淨惑所緣」的二種分類：四禪八定的粗靜相道，四聖諦的無常等十六行相。
[3] 《思惟畧要法》(鳩摩羅什譯)：
「常念不淨三十六物，如實分別，內身如此，外身不異。若心不住，制之令還，專念
不淨。心住相者(於內心所現不淨非可愛相任持其心)，身體柔軟漸得快樂(獲得輕安)。」
例如，此段落以不淨觀為修習止觀的所緣，攝於淨行所緣，能淨化貪欲的粗猛現行。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1540983647.A.229.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 11/01/2018 18:58:25
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