Re: [討論] 佛教對器官捐贈的態度？

看板Buddhism作者Xras (想不出來)時間7年前 (2017/04/04 16:34)推噓2(2推 0噓 17→)

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不要再拔獅子鬃毛了重說一次，印光大師與弘一大師所謂八小時的說法不是沒有道理，但有其時代背景那個時代的醫療水準跟今日完全是兩回事，這是第一點那種說法流傳至今，很多想往生淨土的特別堅持原因很簡單，就是怕影響往生淨土然而認真細究起來，會明白並不是因為移動遺體、器官捐贈什麼的而影響往生是這種怕的本身就是往生淨土的障礙這種懼怕的原因在我看來有二：第一個是我執、我愛。這一點我覺得無可厚非，大家都是凡夫，有是很正常的，誰也別說誰。即便是聖者，除了佛、阿羅漢，也是有少分的我執。第二個是對阿彌陀佛的願力信心不足。這就是問題所在：雜阿含930經的經文應該很多人看過＝＝＝＝如是我聞：一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！此迦毘羅衛國安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多羽從，狂象、狂人、狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命終之時，當生何處？」佛告摩訶男：「莫恐，莫怖，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」摩訶男白佛：「隨彼順下、順注、順輸。」佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。＝＝＝＝這裡的摩訶男應是世尊的堂兄弟，之後繼承迦毗羅衛國的王位後來在毗琉璃王攻打迦毗羅衛國時，犧牲了自己的性命救了許多釋迦族人也令毗琉璃王停止了殺戮此經若要定個題目，或可名之曰：摩訶男的憂慮摩訶男的憂慮跟今日許多淨宗人的憂慮一樣：佛陀，我怕我臨終時失卻正念，沒法念佛怎麼辦咧？佛說：兄弟啊，你這一輩子都在修念佛、念法、念僧就算你死的時候被火燒、被扔在墓仔埔，屍身散亂無人收拾你長久薰習的功德，也會讓你死後生天，免驚！這還只是阿含經中的念佛法門喔，是純自力的念佛法門喔臨死就算被火燒都能生天大乘淨土的念佛法門是自他合一的念佛法門釋迦牟尼佛與阿彌陀佛掛雙重保證的不僅是世尊與阿彌陀佛掛雙重保證，是十方諸佛出廣長舌相掛保證的喔難道沒有比阿含自力念佛更為殊勝之處嗎？臨終時碰一下就如同天塌下來一樣的不得了嗎？阿彌陀佛的大願，淨宗人應該是要倒背如流，且看看無量壽經怎麼說的「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。」「設我得佛，十方眾生聞我名號、係念我國，殖諸德本、至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。」所以，一個受三皈五戒、乃至菩薩戒的佛弟子，可能沒學太多經論，只懂念佛，也只會念佛誠心誠意念了一輩子的佛、修了一輩子的淨土法門你跟我說他會因為遺體動一動、器捐動刀而不得往生，甚至下地獄什麼業力現前、冤親債主討債..... 那是在說什麼呀？我會說不要謗佛謗法了而且一次謗兩尊佛，謗了世尊還謗阿彌陀佛。不僅謗兩尊佛，每天晚課念的阿彌陀經裡那提到的十方諸佛你全謗了不要再幹這種事了，ok? 再看觀經，九品化生，從上品上生到下品下生如同前頭阿彌陀佛大願所說：與大眾圍繞現其人前，然後「如一念頃」即得往生阿彌陀佛沒在跟你等八小時的什麼神識離身那是沒修行、沒願力的一般人才在那邊拖屎連再來，阿彌陀經，有什公及奘師二譯流通「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」「是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」乍看之下，兩個譯本非常不同，實際上兩個譯本是同一個意思：是阿彌陀佛加持讓我心不顛倒，也就是奘師譯本中更直白的翻譯這樣才是與阿彌陀佛大願相應的解釋而不是說我在臨命終時，還要努力的使心不顛倒，否則不得往生這樣才是顛倒了然而功夫是下在什麼時候？當然是下在你還活跳跳的時候啊這樣就將淨土三經的念佛連同阿含的念佛法門通貫一氣同時也契合阿彌陀佛的願力平時好好持戒、布施、念佛，修諸般修行，一切功德迴向發願往生極樂世界當快死的時候，阿彌陀佛與大眾乘願來迎，令我心不顛倒，往生極樂因此，所謂的怕臨終時遺體有什麼狀況而不能往生其實就是對阿彌陀佛願力、對世尊所開示的淨土法門信心不足的症狀有疑怎麼往生？了不起邊地疑城而已＝＝＝＝再來，臨終四大分離的苦每一個講的好像都跟真的一樣，要拿什麼根據卻又拿不出說過了，瑜伽師地論裡講的很清楚瑜伽師地論有100卷，不過這一段在第一卷，17地中的第二地：意地有點長，節錄一小段「云何死？ .... .... 云何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法、或復由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法現行於心，乃至麁想現行。若細想行時，善心即捨唯住無記心。所以者何？彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。云何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法、或復由他令彼憶念。彼於爾時貪、瞋等俱諸不善法現行於心，乃至麁細等想現行。如前善說。又善心死時安樂而死。將欲終時無極苦受逼迫於身。惡心死時苦惱而死。將命終時極重苦受逼迫於身。又善心死者見不亂色相。不善心死者見亂色相。 .... .... 又解肢節，除天、那落迦，所餘生處一切皆有；此復二種：一重、二輕：重謂作惡業者，輕謂作善業者。 .... ....」這個要白話解釋嗎？常讀經的，這一小段文字應該還不需要翻譯吧簡單的說，臨終時不一定會四大分離之苦就算有，以一個佛弟子來說，那也沒什麼好怕的因為我們生前修行的諸善業就是最好的助念團何況修淨土法門，有阿彌陀佛佛力加持淨土三經各種譯本多少有些出入但每個譯本都有寫到的就是阿彌陀佛親自帶助念團來給你助念了還想誰助念？哪個師父也比不上阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩啊真正死的時候很痛苦的、需要他人的助念當然還是有不過那是什麼樣的人呢？縱然是為惡之人也不會放棄他這也是大乘為度一切眾生所開的方便然而那不是修行的常軌，佛弟子不是靠那個的＝＝＝＝收尾一下，這個主題的討論顯示一些問題：憑感覺，淨土法門應該是最多人修的。但為何萬修萬人去的淨土法門變成但凡有一個往生案例，就值得當成好像新聞般宣傳每天都有人死、甚至可能每天都有修淨土的人死往生淨土應該是再平凡不過的、日常發生的事情怎麼變成這樣？以我的理解：大多數的知見出了問題，所以變成只有少數沒問題的人能成就因為變成少數能成就，宣傳價值就出來了當器官捐贈被認知為「往生淨土的障礙時」就可以知道實在問題多多不要拖印光大師與弘一大師下水，二位大師根本不知道器捐是怎麼回事讓我更倒彈的說法是：等往生極樂之後，可以分身想怎麼捐就怎麼捐、可以利益更多眾生這種說法不能說錯，因為當你往生極樂之後，確實是可以這樣 but 你那麼確定能夠往生極樂嗎？尤其當你的知見出問題的時候.... 再者，剛剛上網查的：目前全台等候器官移植的病人一共8678人 1、你有沒有辦法去跟器官移植登錄中心以及這八九千病人說：「欸，不好意思喔，等我過三五十年往生極樂世界以後全台灣需要的器官移植我通包了，請你們稍等一下蛤～」 2、你會不會讓人家有個想法：那現在這些病人怎麼辦呢？那現在已經在極樂世界的菩薩怎麼不來救他們這八千多人呢？ ..... .... ... 這是非常容易讓人毀謗三寶的說法最後，我不是說一定要捐，不捐的人就如何如何一開始就說了，我反對「反對器捐」因為那些反對的理由、所顧慮的情形不管從阿含、大乘的經論，甚至淨土宗自身所持的經典來看無一與佛法相應 -- To Attain Supreme Enlightenment 佛道無上誓願成 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.165.178.135 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1491294851.A.BAB.html

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