Re: [討論] 佛教對器官捐贈的態度？

看板Buddhism作者 (想不出來)時間7年前 (2017/04/03 19:18), 7年前編輯推噓40(40推 0噓 276→)
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中陰身是死後才相續而起的。 簡單的說當中陰已經生起時，就原來那個色身來說，此中陰的六識跟 原來那個色身的六根是沒有關係的，而是緣中陰自己的六根。 這時候對原來的色身作些什麼處置，中陰身不會有任何感覺， 就像他人砍樹拔草，我自己不會因此有覺受。 再從醫學觀點來說，現在能器官捐贈的基本上是腦死判定的情形， 所謂腦死，白話一點就是腦幹或大腦失去了功用，這人就沒有感覺了。 回到佛法，古代多以心為意根，隨著醫學發達，有認為以腦為意根，或至少是扶塵根。 若以腦為意根，意根失去功用，意識即無所依託，如何能生起意識？ 若是以腦為扶塵根，扶塵根若壞，淨色根也沒法發生作用，意識也一樣生不起來。 所以那劇痛或嗔恨心從何而來？ 第一種情形，人雖然快死了，其實還沒死，但是醫院為了器官， 草率的判定人已經死了，這種情形作器官移植的手術，那當然還是會痛。 第二種情形則是純粹的妄執，中陰身對色身還有執著， 所以看到人家動他的身體（其實已經不是他的了）他還會生氣。 就好像明明已經離婚分手的情侶夫妻，知道對方又另結新歡，心裡一樣會不高興。 這種情形，我執那麼強又慳吝，變成守屍鬼一點也不奇怪，也不能怪到器官移植手術上。 從佛法的角度來看，更不應該宣傳這種說法，去增強他人的虛妄執著。 不管哪一種情形，都有解決的方法。 第一個醫院對腦死判定應該嚴格執行； 第二個鼓勵生前的時候自願的器官捐贈， 代替死亡之後家屬來決定，自己願意捐的就沒什麼好生氣的； 第三個就佛教徒而言應該具有佛法的正知正見，而不是到已經死了還在執著我我所。 佛法中的佈施，要的尚且能夠佈施、應該佈施， 更何況都快死了、用不著的東西了，還捨不出去？真讓人搞不懂了 ＝＝＝＝ 上面是舊文一篇，略作刪改，現在再稍微補充說明幾點： 所謂八小時之說不是全無道理，但是要考慮這種說法出現的時代背景 那個說法印象中是清末民初時候出現的吧 以當時的醫療水準以及那個時候喜歡臨終前待在家裡等死的狀況 是有可能發生沒死當成死了的情形，因此說八小時不要亂動臨終者不是沒有道理 但是當考慮到現在的醫療水準，以及當你是同意器捐者的情形 醫院不會是先放你回到家，等不知死透沒了再派救護車載到醫院動手術 一定是在醫院密切觀察，一判定腦死，馬上推到手術室開刀 這樣器官才是能用的 再者，前面說的八小時不要去動是避免 增加臨終者四大分離時所遭遇的解肢節苦 這種說法也沒錯，可是也不全然正確 瑜伽師地論談論到死的情形時說 善心死的情形下，解肢節苦是相當輕微的，甚至是沒有的 彌勒菩薩說的 撇開經論，當一個佛教徒在行器官捐贈這種大佈施時 你覺得諸佛菩薩、龍天護法會圍在一旁交頭接耳說： uccu，又一個不自量力的笨蛋，痛吧、起嗔心了吧～哈哈哈，下地獄吧，活該！ 而不是去加持這個佛教徒，減少他的痛苦、助他滿願 佛教是這樣子嗎？你所信仰的大乘是這樣子嗎？ 反正我不信是這樣子 簡單說：林北沒在怕的，有諸佛菩薩、有龍天護法，沒有怕的理由 這點小事都辦不好，憑甚麼受人天天拜、要人天天念呀 對自己信心不足就算了，對三寶這麼沒信心？ 對三寶的信心不足，修什麼法門都難以成就 尤其是特重信心的淨土法門 最後，千萬不要說等到成為登地菩薩才來如何如何 不先如何如何，是不會有登地的那一天的 -- To Master Immeasurable Buddha's Teachings 法門無量誓願學 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.165.178.135 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1491218325.A.41E.html ※ 編輯: Xras (1.165.178.135), 04/03/2017 19:24:45
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Good point.
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能放的下的捐,放不下的不要去捐,器捐本質上也是種布施
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腦死不代表神識離開了，臨終四大分離、處亂心位，一生所
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有業力在此時會現前，更不說冤親債主等報復的..等等。
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推
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說真的三寶弟子平常有在布施持戒禪修的人，真的不需要擔心
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投生去處啦。
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「神識離開」這是暗示有靈魂嗎？XD
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本來就有靈魂了。
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只是佛家用神識而已。
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推
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「本來就有靈魂了」 (驚！我沒走錯板吧？）
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布施有等級有次第的,有人能不惜身命布施,那大概沒事,平時就沒
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辦法的,就別鬧了,因布施起嗔心起悔心,還不如別布施
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先做自己能做的布施,沒辦法三輪體空,好歹也是因布施起歡喜心
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你認為神識永恆不變，就叫靈魂。你認為靈魂只是識變業引
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就稱神識。同樣現象，不同解讀，才有世出世法。
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推
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只有佈施其實不太給力 要搭配持戒啦 持守五戒 從不打蟑螂蚊
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子做起 持戒清淨以後更要搭配禪修，特別是四念處。很多人修
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四念處都是從觀苦受進入內觀。苦受觀得好，心是有足夠的力量
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去面對臨終前身體的痛的。
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所以你是認為神識是某種能進入能離開身體的東東嗎？XD
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連科學家都已經提出人死後，量子訊息轉移了，你說呢 ?
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神識會離開，但神識也不會離開，這句能理解嗎 ?
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推
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那是空想 不是實證的科學事實。重點還是啦，佛教不承許有一
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種能進入或離開身體的神識，這是邪見。
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八識就像鏡子，眾生就像鏡中物。說離開是鏡中物會改變，
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說不離開是鏡子從來就沒動過。
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神識就是這樣的情況。
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推
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生命現象只是五蘊的和合現象，死亡只是現象失去作用，不是
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有什麼神識離開色蘊。
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神識不過就是你的業力集合而已。
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推
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不要被噹就開始亂扯形而上的離開又不離開啦 你自己說神識是
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靈魂 你自己說神識會離開的 我直說八，這是外道邪見。
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聽不懂就罷了，講這些是要你別著文字相。
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佛法從來就沒離開世間法，只是更深入的解讀生命而已。
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推
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噗 抱著邪見來叫人不要著文字相。(攤手
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goo.gl/CzBHmK 自己看吧。
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3樓說的幾點，內文都說了。第一解肢節苦，文中已經解釋；其
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次所謂一生業力、冤親債主什麼的。簡單說，一個人一輩子如果
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學佛修行是做做樣子來假的，臨死怕是正常的，因為沒有半點功
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還有 237 則推文
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前人的經驗談(驚)是哪個人死過痛過還能來分享經驗的啊？媽
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佛板嗎？
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就南傳我聽過的案例來說也頂多是死亡過程中一邊交待親友"膝
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蓋以下沒知覺了" "現在到肚子了" "噫 我死了"這樣 聽起來真
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的不是什麼痛到受不了的過程。
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推
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她次胃切除胃癌手術 術後還能走路 是開始吃抗癌藥之
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後不行 當初不吃藥或許還能活得有尊嚴二年 也感謝奇
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美陳鎮道醫生 當然這是事後諸葛
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法華經[一心欲見佛,不自惜身命],這講的是心態(禪慧)了
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心態正確,外面什麼棉花磨身,邪魔(騷擾),唉油,就白噪音
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推
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中陰身北傳沒共識我是第一次聽說 淨宗 天台 是一定承
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認 禪宗認為境都是幻境 管他西方還涅槃
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越邪魔越能快速集中攝心,
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禪宗叢林往生都規定要助念了。
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討論也只能表達不同角度而已，取捨作法都在自己的因緣。
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南無阿彌陀佛
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推
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google 中陰身救度法 聖嚴法師
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有比較詳細說法 連禪宗都有了
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對啦,B網友要不要去受在家菩薩戒??/
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當作自我鞭策的動力??
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推
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俱舍論居然有 原來我錯了
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禪林念佛有啥奇怪,禪修前方便五停心之一(四護衛禪)
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很多的事我不會否定，只不過是名詞上的差異，但是在
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佛版我盡可能不說，或輕輕帶過，因為佛陀的教育是不
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包含這些的，但是很多人可能不覺得佛法的教育出處只
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有釋迦牟尼佛，還有更崇高的東西，其實如果在靈學版
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的話，我能講更多超乎你能想像的東西。
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印順導師死前死後佛事,大眾全程念[南無本師釋迦牟尼佛]
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隨時隨地念佛禪修,不是打成兩節,平時心裡無佛,有事快死
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念佛....
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靈學那種東西,只是悟後聖者教化眾生的副產品(神通力)
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靈學現出來的是利用眾生識心所執而現的虛妄相
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靈學還是在有能/所,有妄心,幻境的level
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把念佛弄成狹義只求往生,而非當下實修的工具,切割兩節
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這是不對的啦
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現在爭的只剩身體了...好身體,大家都想要,
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世界人口八十億,死亡率百分之一,年死七千萬,小心點
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顧好,別成七千萬分之一
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好好活著就是了,沒啥好錮著不死的,從古到今您是看到哪個不用
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去死的?那不是千萬分之一的機率,是幾乎百分百,啥時來不知
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