Re: [閒聊] 經中怎麼沒交代 那些菩薩怎麼來?
大般若經449
復次，善現！是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意，常不遠離大菩提心，恒修淨命，不行呪術
、醫藥、占卜諸邪命事，不為名利呪諸鬼神，令著男女問其[1]吉凶，亦不呪禁男女、大
小、傍生、鬼等現希有事，亦不占相壽量長短、財位、男女諸善惡事，亦不懸記寒熱、豐
儉、吉凶、好惡惑亂有情，亦不呪禁合和湯藥、左道療疾、結好貴人，亦不為他通致使命
現親友相侚利求名，尚不染心觀視男女歡笑與語，況有餘事！亦不恭敬供養鬼神，是故我
說常作上士不作下士。
※ 編輯: Uguar (111.246.123.76), 12/03/2016 23:17:18
此段般若經說到一個重點，「不為名利」做這些事，若為名聞利養（博取貪求名聞、恭敬
、利養）做這些事則成邪命。
以此當知，例如菩薩為斷除障礙通達一切所知品的所知障而修學五明學處，應不為名利。
《菩薩地持經》卷三：「明處者有五種。此五種明處菩薩悉求。」《瑜伽師地論》卷第三
十八．本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提品第七：「菩薩求此一切五明，為令無上正
等菩提大智資糧速得圓滿，非不於此一切明處次第修學能得無障一切智智(佛果一切相智)
，如是已說一切菩薩正所應求，如是而求為此義求。」
下引經文菩薩為利眾生所行世間諸事，當以「不為名利」而作，不應以愛著貪求而作，
而迴向於佛果無上菩提（佛果涅槃）。
《華嚴經》卷三六．十地品第二十六之三
「佛子！此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是苦滅道
聖諦，善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，
善知生諦，善知盡無生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如
來智成就諦。……
菩薩摩訶薩如是勤修行時，以布施教化眾生，以愛語、利行、同事教化眾生，……以
種種方便行教化眾生。佛子！此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生，心恒相續，趣佛
智慧；所作善根，無有退轉，常勤修學殊勝行法。
佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。所謂：文字、算數、圖書、
印璽；地、水、火、風，種種諸論，咸所通達；又善方藥，療治諸病——顛狂、乾消
、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、讚詠、歌舞、妓樂、戲笑、談說，悉善其事；國城
、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、花藥，凡所布列，咸得其宜；金銀、摩尼
、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震
、夜夢吉凶，身相休咎，咸善觀察，一無錯謬；持戒入禪，神通無量，四無色等及餘
一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故咸悉開示，漸令安住無上佛法。……
布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧
，乃至不離念具足一切種、一切智智。」
《十住經》卷第二．難勝地第五
「是菩薩雖種種因緣方便，心常在佛智而不退失善根，又復常求轉勝利益眾生法。是人
利益眾生故，世間所有經書、伎藝、文章、算數、名性經書、治病醫方，所謂治乾消
病、小兒病、鬼著病、蠱毒病、癩病等，伎樂歌舞、戲笑歡娛經書；國土、城郭、聚
落、室宅、園觀池泉、華果、藥草、林樹、金銀、摩尼珠、琉璃、珊瑚、虎魄、車璩
、馬碯，示諸寶聚；日、月、五星、二十八宿、占相吉凶、地動夢書怪相，身中諸相
；布施、持戒、攝伏其心、禪定神通、四禪、四無量心、四無色定，凡諸不惱眾生事
、安樂眾生事，憐愍眾生故，出令入諸佛無上之法。」
而佛陀教導佛弟子的六念法中，念天神的功德隨喜，但不以世間天神為皈依處。
《大般涅槃經》卷第八：「歸依於佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其餘諸天神。歸依於
法者，則離於殺害。歸依聖僧者，不求於外道。如是歸三寶，則得無所畏。」
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補充一段上面po的《大般涅槃經》經論對讀----
《菩提道次第廣論．共下士道．皈依三寶》：「如《涅槃經》云：『若歸依三寶，是謂正
近事(近事即優婆塞、優婆夷)，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸
依於僧伽，不共外道住。』此說有三，謂不歸餘天，於諸有情捨離損害，與諸外道不應共
住。其中初者謂於世間，若大自在徧入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。」
又云：「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所非尊勝，其歸非第一，雖依其依處
，不能脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽（佛、法、僧），由知苦苦集（苦聖諦、苦集聖
諦），正超越諸苦；八支聖道（八正道／順苦滅道聖諦）樂，當趣般涅槃（苦滅聖諦），
以智慧觀見，諸四聖諦理（如理作意思惟，於四聖諦生眼、智、明、覺）；此歸為尊勝，
此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。」
※ 編輯: cool810 (175.183.45.39), 12/04/2016 21:09:38
推
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