Re: [閒聊] 經中怎麼沒交代 那些菩薩怎麼來?
: : CBETA 南傳大藏經 N28,No.14 餓鬼事經
: : http://tripitaka.cbeta.org/en/N28n0014_001
: : 南傳《餓鬼事經》提到為餓鬼布施迴向的功德：「此世為善業，供養於餓鬼，為
: : 諸善業者，彼得到天界。」
: 經文所謂的功德應該是指布施僧眾所獲得的福田功德，不是念經而來的。
: 尤其餓鬼事經並沒有將念經功德迴向當作修行。
: 所以功德回向以餓鬼事經來看也只是修行以外的行為。
《餓鬼事經》並沒有提到念經功德，而關於「迴向」的意義內涵，福嚴佛學院有篇文章：
迴向之初探 http://www.fuyan.org.tw/8h/17.htm
當中引用了南傳大藏經的例子，如：(以下節錄)
"Sanuvasipetavatthu（《薩努瓦西鬼事》）
巴：Niyyatayijsu therassa thero savghaj nimantayi datva anvadisi thero matu
pitu ca bhatuno：idaj me batinaj hotu sukhita hontu batayo.（Pv. p.50）
漢：彼等施長老，長老招僧眾，如是施與食，為父母兄弟，而以作迴施。
（漢譯南傳 28，小部經典三，p.42）
意即：他們將食物施與長老，於是長老邀請了僧眾。當他供養僧眾竟，他轉此（功德）為
彼母、父及兄並聲言：「願此與我親人！願我親人快樂！」
梵：bhagavan daksinadewanam krtva prakrantah（《The Divyavadana》[《譬喻集》
[13]]p.179.20）[14]
意即：世尊，將〔功德〕施與亡者。
關於dakkhinam（= dakkhina）, 在《Dictionary of the Pali Language》p.109-108，
譯為a gift; a present to Buddhist priest; an offering to a peta（ghost），即禮
物、供養出家人的物品，或施予鬼的供品。而 a√dis（= adisati, p.15），從《
Dictionary of the Pali Language》中僅有to show, to point out, to tell，即指示
、指出與說出的意思。除以上所說之外，在梵英辭典《A Sanskrit-English Dictionary
》p.137內， a-√diw還包含了to declare，即宣示的意思。綜合兩者，可說是宣示此禮
物是要給予某人的。但是，若根據以上所引的經文，dakkhinam不僅是禮物或供品等而已
，經典所欲表達的，已是超乎一般所謂的物質性東西，而是影射為抽象的事物如功德。在
梵文辭典《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》，p.260~261中，就直
接將它（梵文：daksinadewana）解釋為assignment（to someone other than the
donor or performer）of the profit from gifts or works of merit。意即：除了布施
或行者自己之外，將布施或行善所得到的利益或功德施予他人。
不過，經中也有直接引用「功德」之語如pattim adasi。依Rouse所譯，pattim adasi是
giving the merit to，即將功德（merit）給（adasi）與之意。（見注9）另外，還有使
用anvadisi，英譯為made it over（見注11），漢譯為「迴施」。此雖沒有功德之字眼，
然從內容的分析，彼亦含攝了功德迴向的意味。
綜上來說，迴向所用的語詞不僅是parinamana而已。依據南傳經典，亦有很多與迴向相關
的語句，如dakkhinam adisi、pattim adasi、anvadisi等等。然，大致上迴向可說是轉
此向彼的意思；於佛教中，即是將個人的修行功德轉向一個目標或其他人。"
: 一 「阿羅漢如田，施主如農夫，施物如種子，依彼而生果。
: 二 為餓鬼、施主，其成田種子。餓鬼得享受，施主依福而增長。
: 三 此世為善業，供養於餓鬼，為諸善業者，彼得到天界。」
: 老實講這段我看的得不是很懂。
提供《雜阿含經》關於布施餓鬼趣的內容參考：
《雜阿含1041經》
有生聞梵志來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，白佛言：
「瞿曇！我有親族，極所愛念，忽然命終，我為彼故，信心布施，云何？世尊！彼得
受不？」
佛告婆羅門：「非一向得。若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食以活其命，不得汝
所信施飲食。若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門！餓鬼趣
中，有一處名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。」
婆羅門白佛：「若我親族不生入處餓鬼趣中者，我信施誰應食之？」
佛告婆羅門：「若汝所可為信施親族，不生入處餓鬼趣者，要有餘親族、知識生入處
餓鬼趣中者得食之。」
婆羅門白佛：「瞿曇！若我所為信施親族，不生入處餓鬼趣中，亦更無餘親族、知識
生入處餓鬼趣者，此信施食誰當食之？」
佛告婆羅門：「設使所為施親族、知識，不生入處餓鬼趣中，復無諸餘知識生餓鬼者
，且信施而自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失達嚫。」
婆羅門白佛：「云何施者行施，施者得彼達嚫？」
佛告婆羅門：「有人殺生行惡，手常血腥，……乃至十不善業跡，如淳陀修多羅廣說
，而復施諸沙門、婆羅門、……乃至貧窮乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸莊嚴具
，婆羅門！彼惠施主若復犯戒生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門，錢財、衣被、飲食乃至
莊嚴眾具故，雖在象中，亦得受彼施報：衣服、飲食、……乃至種種莊嚴眾具；若復生牛
、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報；隨彼生處，所應受用皆悉得之。
婆羅門！若復施主持戒不殺、不盜、……乃至正見，布施諸沙門、婆羅門、……乃至
乞士錢財、衣服、飲食乃至燈明，緣斯功德，生人道中，坐受其報：衣被、飲食乃至燈明
眾具。
復次，婆羅門！若復持戒生天上者，彼諸惠施，天上受報：財寶、衣服、飲食、乃至
莊嚴眾具。
婆羅門！是名施者行施，施者受達嚫果報不失時。」
>>>>>>>>對讀南傳《增支部‧十集‧迦奴梭尼經》
http://blog.xuite.net/hsuxu53/blog/322817402
節錄：
接著，佛陀解釋，某人可能會造作十種不善行，而因為這些不善業，投生為某種鬼：在身
體分解死亡後，他投生到鬼界。
在那裡，他依靠適合該界眾生的食物來維生，這是他的因緣。
無論他的朋友、同伴、親戚、親屬把任何布施迴向給他，他便依靠它來維生，這是他的因
緣。婆羅門，這正是其因緣，依此因緣，該布施能為他帶來利益。
迦奴梭尼婆羅門詢問佛陀：「但是，果答瑪大師，如果他這位已經去世的血親，沒有來到
鬼界的該處，誰能夠享用該布施？」
佛陀回答：如果是這樣的話，婆羅門，其他已經去世、來到該處的血親，將會享用該布施
迴向功德的利益。
但是，果答瑪大師，如果他這位和其他已經去世的血親，也沒有來到該處，又有誰能夠享
用該布施？
佛陀說：婆羅門，那是不可能的。
在這漫長的生死輪迴裡，他不可能在該處沒有已經去世的血親。
無論如何，婆羅門，把布施功德迴向給去世親戚的人，不會沒有得到其果報。
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若以慈悲喜捨四無量心的修習來說，南傳經典有說到，例如慈心的對象包含惡趣眾生。
《俱舍論》〈分別業品第四〉：「制多捨類福，如慈等無受，惡田有愛果，種果無倒故。
」倘若修習慈悲喜捨四無量心，對方沒接受到，但修習者自己得善業善果。善業是助道的
資糧，能夠幫助保持穩定的心態（止禪），進而幫助生起如實觀察的智慧（觀禪）。
佛陀教導的六念法，念施是其中之一，施捨本身就是善業。《雜阿含554經》：「念施功
德，自念布施，心自欣慶，捨除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施、平等
施。」
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1480728499.A.F8A.html
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※ 編輯: cool810 (175.183.45.39), 12/03/2016 19:27:13
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