Re: [閒聊] 跟大家聊聊蔡老師的思想史
勞思光教授走了..
才買了他的書，上了半個學期的思想史儒家，就聽到這個消息。
還是敦促自己集中心力寫點儒家思想的整理吧。
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孔子的中心思想是"仁"。
有很多解釋，有人說二人為仁，有人說仁者人也。
古來考證備矣，也不便全面否定，
基本上一個方向是向外，人與人之間的關係與互動，會推向禮或禮樂的部分。
另一個方向是向內，找出人本來或真正的價值。
個人認為後者的解法較好，但也不夠好。
仁的確講的是人內在的人性或者價值判斷標準，
但仁者人也說來像繞口令、又像天書又像咒語又像座右銘。
但是我認為從字面上(訓詁)去解釋，還是容易混淆，
中國字一字多義，困擾已久，無論思想或科學上都是。
我們寧可知道其中奧妙後，在過來反解文字，以免緣木求魚。
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"仁"其實可以簡單解釋為"內心真實的感受"。
(此處內心為白話的內心即可，不必是心性論的心。)
孔子儒家核心的"仁"，其實就是強調每個人的內在，都有一個"核心"，
一個核仁，一個處在內心的價值與是非判斷標準。
其實白話來說，和我們現在所謂的，
"聽從內心的聲音"、"依心而行"、"相信你的感覺"，
很像很接近，但是自古以來儒家被改變修正甚至扭曲，
偏向了講禮樂的那一派、偏向了講制度的那一面、偏向了講教育教化的那一面、
甚至偏向了禮教限制、偏向了政治酬庸的那一面、被稱為儒教的那一面。
那 些 都 不 是 儒 家 ，至少我不承認那是原本的儒家。
請忘了他，或者視為(修正扭曲後的)新儒家、甚至假儒家。
魯迅說中國五千年是吃人的禮教，沒錯，禮教吃人但這不是原本或真正的儒家。
(加上一些自己的心得評語..原本只想寫蔡老師課的上課心得..各位將就參考XD)
有一種人能聽從內心的聲音而做事情，做到對自己誠實，體會自己"內心真實的感受"，
然後依心而行、發而皆中節、從心所欲不逾矩...這就是君子。
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簡單的說，如果內外有選擇，那麼孔孟會選擇向內，而非向外。
禮樂制度、二人為仁，只是孔子思想的表面，承襲周公以來的禮樂制度。
但孔子可貴的不在禮樂，而在於闡明禮樂的本質、禮樂的核心，正是來自於仁。
因此禮樂(外)若與仁(內)，有衝突矛盾或緊張性，則是選擇聽從仁，
聽從內心真實的聲音。
這裡就要說到"宰我三年之喪"的case，宰我認為不用守這麼久的喪，
孔子說：汝心安則為之，但是等宰我出去又罵，宰我不仁。
這是為何？
(1)撇開孔子背後罵人 當面不教清楚 這件事情不說XD (我想因為他覺得孺子不可教也)
(2)孔子說的汝心安則為之，就是儒家"仁"的關鍵，
也是老師所說的"心牢"："自己的內心會不安，而以此處罰自己"
(最近我有想到個新名詞，叫做"心債"，有空再來說。)
(3)但是有個問題，為何宰我說"我心很安啊"，孔子顯然不信，
因為他認為，人的仁、人的內心，顯然應該不是宰我說的那個樣子。
宰我所謂的心安，應該是"工具理性"(利益價值)、"知識理性"(知識格物)、
而非"道德理性"的心安!
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冒出了三個名詞，"工具理性"、"知識理性"、"道德理性"。
(這些名詞一如蔡老師常用的解說，非常的平易淺顯，
不要像哲學家都定義太專業太狹小的名詞，
哲學要定義清楚，但是思想則是先"聽懂"比較重要...anyway...一點心得)
A.顯然"工具理性"是儒家否定的，許多思想與宗教也是給予面評價，
或者說，不否定，但是有衝突時優先捨棄，故其為次要。
儒家之中，孔孟荀顯然都不愛這種利益導向的工具理性。(王何必曰利?)
B.再來是知識理性，這裡有個很大的問題。
其實某個角度來說，儒家有一部分、很大一部分的流派，講的是知識理性。
像是荀子、董仲舒以及後來朱熹等理學家，強調的是社會秩序、天理人欲、格物致知，
這裡的格物比較是"知識性的格物"，就像是王陽明去格竹子，最後甚麼都格不出來，
(於是王陽明說要格的知，不是知識的知、而是良知的知。才對)
這一派儒家會有兩大特色，
一是崇尚禮樂講究制度提倡教化禮樂感人接著禮教宗法法律法條甚至科舉考試帝王輔佐。
另一，先有天理先有陰陽先有循環，後有人性。順天則生逆天則亡，天理循環陰陽五行。
(私以為這不是儒家核心，甚至是儒家亂源XD...)
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C.重點在於"道德理性"，也就是每個人內在都有的"仁"(中心、細胞核、果核果仁)
仁除了當成名詞用，其實孔子更常用在形容詞，這樣做是"仁"，這個人很"仁"。
也因此不容易找到明確定義甚麼是仁，卻常常能看孔子用仁與不仁，來評論是非價值。
(評子產、評伯夷叔齊、評柳下惠、評宰我、評顏回...等等，類似這樣說誰仁誰不仁。)
孔子會說一個人仁，就是這個仁聽從自己內心的聲音，重視內心真實的感受，
甚至能夠做到依心而行，也就是白話所謂的"做你自己"。
(你看儒家多XX啊...這些不都是現在FB每天在轉錄的格言嗎...)
強調向內 內在的道德理性 這一派有誰
孔孟以後基本上就斷了 接著就跳到陸王心學 (不知陸九淵是否能算儒家就是了)
孔子當然像內向外都有說 並不能稱荀子所言非孔子一脈
但是當二者有衝突的時候 孔子所謂的君子會選哪一邊? 後面你就知道了
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終於要開始舉例子
以下舉兩個例子 連同宰我補滿三個
(宰我)、微生高、父為子隱
這三個可以作為 仁與不仁 安與不安 的例子 (基本上這些例子可以只有自己)
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之後再舉三個例子
伯夷叔齊 學而第一篇 顏回(孔顏樂處)
講"怨"與"樂"
這三個例子則是講 當個人的仁 與社會環境或外在客觀條件衝突矛盾時該如何
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讓我喝個水繼續寫
這些例子講完 孔子就講完
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