作者查詢 / FHShih
作者 FHShih 在 PTT 全部看板的留言(推文), 共24669則
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13F→: 精華區有所更動 不會否定前輩的建設..07/06 19:42
14F推: PTT本就屬於討論者共同建設 我想上面建議的方式 會比較07/06 19:45
15F→: 符合目前討論的內容07/06 19:46
20F→: 重點是 南傳認為是疑偽的理由 其實h大已經滿完整破斥過07/06 19:48
21F→: 針對精華區當中認為此經疑偽的理由 h大回應的滿多07/06 19:49
22F→: 請問為何要用單方面的見解來成立此經疑偽??07/06 19:49
23F→: 如果版主友認為回答或理由不合理 可以提出07/06 19:50
24F→: 精華區那篇 認為[不可悔]=逐出佛教=太過嚴重=疑偽07/06 19:52
25F→: h大已經很清楚解釋過 [不可悔]=失去戒體07/06 19:52
26F→: 南北傳對於[佛教徒]的認定 都是[皈依三寶就是佛教徒]07/06 19:53
27F→: 從沒有哪一個經典認為 [破居士戒就不是佛教徒]07/06 19:53
28F→: 所以 精華區那篇認為"疑偽"的理由 基本是自己超譯了07/06 19:54
29F→: 透過自己錯誤的猜測 錯誤的認定了這本經的意思 再說這本07/06 19:55
30F→: 經典有問題?? 版主請問這怎麼會合理??07/06 19:55
31F→: 也沒有哪一個北傳的祖師大德在解釋五戒時 會採用精華區那07/06 19:57
32F→: 篇文章的見解 既然那篇文章看法根本是[不符事實]07/06 19:57
33F→: 請問精華區持續收錄 並且不敢去除的原因何在?07/06 19:57
35F→: 那篇文章對此經解釋方式就是錯誤的阿07/06 20:02
36F→: 請問他說不可悔=不是佛教徒 有哪一個南北傳法師這樣說啊?07/06 20:02
38F→: 請問哪一個南傳法師說過 [破居士戒]=[不是佛教徒]??07/06 20:03
39F→: 不可悔: 失去戒體 可悔: 戒體尚在 但有虧損07/06 20:03
40F→: 既然精華區那篇文章的說法 南北傳沒有任何法師這樣說07/06 20:04
41F→: 那請問精華區收錄一篇[和事實不符]的說法 有何意義?07/06 20:04
44F→: 犯不可悔: 失去居士戒體 但還是佛教徒(因為依然皈依三寶)07/06 20:08
48F→: 他認為沒有[不可悔]的理由 基本就不成立07/06 20:09
53F→: 請問 有人誤解該經 連那篇文章作者都誤解 然後害了自己07/06 20:09
54F→: 這是自己沒有正確聽聞的過失 怎麼會怪在經典上?07/06 20:10
55F→: 正是因為誤解經文 所以 更應該重新正確理解經典內涵07/06 20:10
56F→: 更應該好好地聽善知識、法師們對經文的解釋才對啊07/06 20:11
57F→: 怎麼會因為自己的誤解 把正確的東西打成錯的?? 此不合理07/06 20:11
58F→: 那篇文章作者 既然不知道什麼是不可悔 就該學習07/06 20:12
59F→: 而不是自己超譯成了[不能當佛教徒] 然後自己心生誤解07/06 20:12
60F→: 但從頭到尾 都是因為他的猜測錯誤緣故07/06 20:13
66F→: 那篇文章的原文:[，當在家信徒犯了「不可悔」之後，又該07/06 20:14
67F→: 怎麼處理呢？逐出佛教嗎？]07/06 20:15
68F→: 然後下面整段對於[不敢皈依、不敢自稱佛教徒] 有諸多描述07/06 20:16
69F→: 請問 版主有看到嗎?07/06 20:16
70F→: P大 經典文中也沒有宣稱[不可悔]=[不當佛教徒]07/06 20:16
71F→: 請問精華區為何就接受一個錯誤的解讀者的宣稱?07/06 20:17
72F→: 那篇文章也沒有提到[破五戒不能重受] 這件事07/06 20:18
73F→: 拿[破五戒能不能重受] 根本和經文沒有任何關係07/06 20:18
74F→: 請問版主 關於破五戒重不重受 這部經典有任何地方與南傳07/06 20:19
75F→: 相為之處嗎? 有和任何律典相違之處嗎?07/06 20:19
76F→: 如果沒有 都是撰文者自己超譯和想像 那請問經典何辜?07/06 20:20
77F→: 許多依這本經解釋五戒的漢地法師 依然認為五戒破毀可以07/06 20:22
78F→: 重受五戒 懺悔淨後即可重受 這和南傳見解一樣07/06 20:23
79F→: 請問版主 哪裡有問題嗎?07/06 20:23
80F→: 那篇文章作者[幻想、臆測]認為經文[不可悔]=不能重受07/06 20:23
81F→: 進而反對 這完全就是該作者自己幻想錯誤來的07/06 20:24
82F→: 再次請問版主: 為何精華區要收錄一篇滿是錯誤幻想見解的文07/06 20:24
83F→: 章 在版友澄清之後 依然不敢改正?? 是何理由?07/06 20:25
84F→: 如果有人因為自己文字理解錯誤 把<阿含>講的[空性]解釋07/06 20:28
85F→: 成[空無] 然後進一步宣稱[阿含經主張虛無主義] 進一步排斥07/06 20:28
86F→: <阿含經> 請問這難道是<阿含經>的錯誤嗎?07/06 20:29
89F→: 這本經門檻高不高 是一回事 內容沒有錯誤是事實07/06 20:31
90F→: 沒有哪一部經典 會因為[有人自己解錯經意] 就被放到疑偽07/06 20:32
91F→: 請問<阿含經>是不是入門?? 要不要人解釋??07/06 20:32
94F→: 放到疑偽的理由就是那篇文章作者錯誤解讀之下的結果阿07/06 20:34
95F→: 作者就是誤解了[不可悔]=不是佛教徒=不能重受=太誇張=疑偽07/06 20:35
96F→: 結果通通不是事實 請問這種滿篇錯誤幻想的文章07/06 20:36
97F→: 版主不敢修正的理由為何??07/06 20:36
98F→: 結果事實明明就: 不可悔->可以重受、還是佛教徒07/06 20:37
99F→: 那請問這部經繼續放在"疑偽"的理由為何??07/06 20:37
100F→: 尼采判定佛教為「消極的虛無主義」、[否定生命自身的頹廢07/06 20:49
101F→: 宗教] 請問 他對<阿含經>的解釋 足以放進精華區嗎?07/06 20:50
102F→: 如果不行 同樣的 為何<五戒相經>就被如此對待??07/06 20:50
103F→: 這不是妥妥的雙標嗎? 版主請問理由?07/06 20:50
107F推: 光是最基本的入門皈依 就需要善知識解釋了07/06 21:00
108F→: 基本入門的業果 也需要善知識解釋 看看板上多少人問業果07/06 21:02
109F→: 問題就知道了 一大堆07/06 21:02
111F→: 還有很多人會把佛教的"業果見" 解讀成[宿命論、命定論]07/06 21:04
112F→: 對阿 所以不能因為這本經被某些無知的人[錯解] 就說這本07/06 21:04
113F→: 經有什麼過失吧? 完全因果顛倒07/06 21:05
114F→: 更不要說因為過去[南傳前輩]的錯誤 所以現在連這個錯誤都07/06 21:06
115F→: 沒有勇氣改正 這太誇張了07/06 21:06
117F→: 各種推託理由 什麼[沒有前輩就沒有現在]啦~ 根本不合理07/06 21:07
120F→: 請問 <阿含經>也很多人誤解 是<阿含>的錯嗎?07/06 21:08
122F→: 要把<阿含>放進疑偽嗎?07/06 21:08
124F→: [翻譯不能讓人一眼看懂] 所以 [ 放進疑偽經]? 這樣?07/06 21:09
125F→: 如果版主有正當理由就可以啦 目前就是講不出個道理來07/06 21:09
127F→: 那大概佛經每本都有你認為的翻譯過失吧07/06 21:10
128F→: 包括南傳的諸多經典 也有你說的翻譯過失囉?07/06 21:10
129F→: 畢竟連尼采都在接觸經典之後 認為[佛教虛無主義]呢07/06 21:11
130F→: 那請問P大如何處理佛教經典的翻譯過失?07/06 21:12
133F→: 是阿 那請問您南傳翻譯不好的經典您要如何處理?07/06 21:12
134F→: 既然翻譯好不好 不是經典放在疑偽經的理由07/06 21:13
135F→: 那請問這本經還有什麼理由放在疑偽經?07/06 21:13
136F→: 請問精華區那篇錯誤幻想文 繼續存在的理由為何?07/06 21:13
137F推: MartinJu: 要我說的話你就類似「乞丐趕廟公」的行為07/06 21:15
138F→: 這句話真的完全不合理阿 佛教應該是只看[是否如法合理]07/06 21:16
139F→: 而不是認為[前輩說的就一定不能動] 佛可不是這樣的07/06 21:16
140F→: 佛陀自己出生於婆羅門信仰中 但所宣說的佛正法完全推翻07/06 21:17
141F→: 婆羅門教的有我見、有神論 佛陀可沒有在乎[乞丐趕不趕廟07/06 21:17
142F→: 公] 希望版主不要用不理性的理由來判斷版上事務07/06 21:18
143F推: 總之 漢傳依此經講五戒的法師 幾乎都認為[不可悔]可再重07/06 21:26
144F→: 受 也不會失去佛教徒身分 請問版主 還有什麼問題?07/06 21:27
155F→: 不對喔 精華區那篇文章並沒有按照十誦律解釋[不可悔]07/06 23:34
156F→: 十誦律並沒有說過[不可悔]就是[不當佛教徒]07/06 23:35
157F→: 就算是比丘違犯波羅夷罪 還持守皈依 就依然是佛教徒07/06 23:35
158F→: 那篇文章擅自把[不可悔]超譯成[不能當佛教徒] 簡直是幻想07/06 23:36
159F→: 就不要拿<十誦律>來背書了 根本不合理07/06 23:36
160F→: 要質疑何為不可悔 真正依照十誦律的說法 就是失戒體07/06 23:37
162F→: 同樣都是根本罪[不可悔] 當然是[失戒體]最合適07/06 23:37
163F→: 比照居士 也不會有[不能當佛教徒]的程度07/06 23:38
164F→: 直白的幻想 一樣是幻想 這跟<十誦律>毫無關係07/06 23:38
165F→: 南北傳所有經律都認定 佛教徒的門檻在[皈依三寶]07/06 23:39
167F→: 會把這個門檻丟掉 只能說作者不僅對北傳見解不熟 對南傳07/06 23:40
168F→: 也不熟 這種基本見解的錯誤 就別扯<十誦律>了 差很多07/06 23:40
169F推: <舍利弗阿毘曇論》：「齊幾名為優婆塞？若人諸根男相具足07/06 23:43
172F→: ，心無錯亂，不為苦所逼，欲作優婆塞，向尊上心，向彼為主07/06 23:43
174F→: 依於捨彼，喜樂彼，....]07/06 23:43
175F→: 笑死 P大 既然他是用[不合正理]的方式曲解的內容 那就07/06 23:45
176F→: 更沒有道理作為依據 請問 他的話既然與正法相違背07/06 23:45
177F→: 他的結論又哪裡可以依憑?? 他憑什麼判定那個經非佛說?07/06 23:45
178F→: 他的解釋全是歪曲 然後說 依他的曲解 此經非佛說??07/06 23:47
179F→: 這因果顛倒錯亂了吧07/06 23:47
180F→: <舍利弗阿毘曇論》：「齊幾名為優婆塞？若人諸根男相具足07/06 23:48
181F→: ，心無錯亂，不為苦所逼，欲作優婆塞，向尊上心，向彼為主07/06 23:48
182F→: 依於捨彼，喜樂彼，....]07/06 23:48
183F→: [即說三語，口受三教，歸依佛，歸依法，歸依僧，受此三語07/06 23:48
184F→: 即名優婆塞。……]07/06 23:48
185F→: 齊幾為持戒優婆塞？若優婆塞，於此五戒中，常持戒，護行、07/06 23:49
186F→: 近行，不缺行、不亂行、不濁行、不雜行，隨順戒行，齊是名07/06 23:49
187F→: 持戒優婆塞。...]07/06 23:49
188F→: 依照南傳的論典 很清楚 只要有皈依 就是佛弟子07/06 23:50
189F→: 所以 那篇文章作者自己幻想[不可悔]不能當佛弟子07/06 23:50
190F→: 基本就是連南傳論典都不認同 不要牽拖<十誦律>了07/06 23:51
191F→: 根本就胡說八道 然後精華區竟然拿胡說八道的東西07/06 23:51
192F→: 認定某經為疑偽?? 依照教理來看根本不可能認同07/06 23:52
193F推: <雜阿含經>:[佛告釋摩男。在家白衣。歸依三寶。以是義故名07/06 23:55
194F→: 優婆塞，汝即其人。]07/06 23:56
195F→: 佛陀已經講很清楚了 佛教徒的條件只有[皈依三寶]07/06 23:56
196F→: 只要皈依三寶 就是佛弟子 根本不會有什麼[破戒就非佛弟07/06 23:57
197F→: 子]這種事情 <十誦律>也完全沒這回事07/06 23:57
200F→: 那篇文章 不管從經還是論來看 都在胡說八道阿07/06 23:58
201F→: 無法比照 哪裡無法比照? 失戒體就是比照阿07/06 23:58
203F→: 那是因為你腦子硬性認為[一定要從某個地方趕出去]07/06 23:59
204F→: 誰規定一定要從某個地方趕出去?? 誰規定??07/06 23:59
205F→: 佛陀已經在<雜阿含經>講這麼清楚 就不要自己創造和幻想07/06 23:59
207F→: [不可悔]就是失去戒體 沒有[一定要從某地趕出去]的意義07/07 00:00
208F→: 你維護的也是[後來的曲解與幻想] 和經論不合07/07 00:00
209F→: 請問 <雜阿含經>就這麼清楚 三歸就是優婆塞07/07 00:01
210F→: 你要想曲解 就不要超過這條線07/07 00:01
211F→: 那篇文章 不管從經還是論來看 都在胡說八道阿07/07 00:02
212F→: 大概對P大來說 <雜阿含經>的份量只能算是[後來的辯護]吧07/07 00:03
213F→: 真的是滿可悲的 佛說經典淪落至此07/07 00:03
214F→: <雜阿含經>:[佛告釋摩男。在家白衣。歸依三寶。以是義故名07/07 00:04
215F→: 優婆塞，汝即其人。]07/07 00:04
216F→: 你就硬要說[破了居士戒的不能當佛弟子] 我只能說...07/07 00:05
217F→: 人一但眼睛裡有成見 連佛陀教言也不放在眼裡了...07/07 00:05
218F→: 然後還要繼續曲解<十誦律> 把律典幫自己的幻想背書??07/07 00:07
219F→: 這樣真的滿可怕的吧??07/07 00:08
222F→: 哪裡有看到逐出佛教??07/07 00:10
223F→: 還是你又超譯了?07/07 00:10
225F→: 請問哪裡有??07/07 00:10
226F→: 還是曲解者一向靠[感覺]、[覺得]??07/07 00:11
227F→: http://www.fodizi.tw/qt/qita/23938.html07/07 00:12
228F→: 這篇就告訴你 五戒重受是可以的07/07 00:12
231F→: https://rwaylin.blogspot.com/2018/07/blog-post_11.html07/07 00:13
232F→: https://rwaylin.blogspot.com/2018/05/blog-post_21.html07/07 00:14
233F→: https://rwaylin.blogspot.com/2018/05/blog-post_19.html07/07 00:14
234F→: 全都在講[五戒可以重受之理]07/07 00:14
235F→: 誰跟你[破戒就非佛弟子]???? 請不要曲解經論 真的可怕07/07 00:15
236F→: 自己曲解 然後因為成見蒙蔽雙眼 隨便把經典規疑偽?07/07 00:16
237F→: 我非常覺得你只是不敢面對經論的白紙黑字 因為成見和邪見07/07 00:18
238F→: 努力想要換想出理由成立一本經典有疑偽07/07 00:18
239F→: **幻想07/07 00:19
240F→: 上面的諸多資料都在證明 弘一大師、道宣律祖等等律師07/07 00:19
241F→: 都認為五戒可以重受 請問精華區那篇錯誤百出的文章07/07 00:20
242F→: 可不可以修正了?07/07 00:20
243F→: 弘一大師寫過<優婆塞五戒相經箴要>的解釋07/07 00:21
244F→: 應該足夠證明了07/07 00:22
245F推: 總之 寫這本經的解釋的弘一大師 明白講五戒可重受07/07 00:27
246F→: 結果就有人自己曲解說這本經[不能重受、非佛弟子]07/07 00:28
247F→: 以這種幻想理由說此經疑偽?? 滑天下之大稽也07/07 00:29
253F推: 不同意，佛陀也沒有因為婆羅門教的前輩已經有很多共識了07/07 08:37
254F→: 就承認有梵我見、承認有神論，不管前輩多少共識，不符合07/07 08:38
255F→: 正理就是不符合，佛陀一樣以無我見來破斥，什麼時候佛教07/07 08:38
256F→: 的正見是以[輩分年代]來判定的? 此不合理07/07 08:39
257F→: 當初天主教會堅持[地球是宇宙中心]的[天動說]也是諸多前輩07/07 08:40
258F→: 討論的多年共識，請問你要不要信受?07/07 08:40
259F→: 2. 南傳的<彌蘭王問經><那先比丘經> 也完全是以[論]的程度07/07 08:41
260F→: 掛著"經"名，是後世弟子把它升格為經，還是1954年，極為近07/07 08:42
261F→: 帶的事情呢，請問為何南傳OK，大乘就有問題??07/07 08:43
262F→: 3. 關於邪淫的討論講過了，諸律部、包括南傳律，都沒有認07/07 08:43
263F→: 為[雙方意樂的與值嫖妓]是邪淫，所以妓女都不在[邪淫對象]07/07 08:44
264F→: 裡，南傳律部自己也沒有這條，因為這在當時印度文化裡是可07/07 08:45
265F→: 接受的，這一點這部經並沒有和諸律部相違悖之處。07/07 08:46
266F→: 說實在話 我簡單看了一下精華區 過去前輩們對大乘見解07/07 08:48
267F→: 認識不多 所以錯誤見解非常多 精華區的很多訊息是需要07/07 08:48
268F→: 澄清和解釋的 不能作為依據 也不符合正理07/07 08:49
269F→: 末學沒那個時間一篇一篇寫長文去更正 但至少給出個訊息07/07 08:49
270F→: [精華區的文章錯誤率很高，請依據經律論判斷]07/07 08:50
274F→: 奇怪了 提出有經論依據的討論對版主來說是扯後腿??07/07 11:25
275F→: 還請版主記得自己中立和理性的身分07/07 11:25
276F→: 如果您自己心中的成見被扯了後腿 顯然不是我提的的經論07/07 11:26
277F→: 依據本身有何問題07/07 11:26
292F→: 1. 你還必須先證明<優婆塞戒經>是"論"才行呢07/07 11:51
294F→: 1. 你還必須先證明<優婆塞戒經>是"論"才行呢07/07 11:51
297F→: 1. 你還必須先證明<優婆塞戒經>是"論"才行呢07/07 11:52
299F→: 基本上認為是論的人 都只是找到幾段文字相近之處07/07 11:52
301F→: 卻沒有能力針對文字相近的段落進一步證明誰先誰後出現07/07 11:53
302F→: 也沒有能力針對那些看似近的文字 證明哪一段抄於哪一段07/07 11:53
303F→: 所以 都是使用猜測和成見的方式 認為誰一定是抄來的07/07 11:54
304F→: 說實在話 這種訓詁標準和粗糙方式真的不忍卒睹07/07 11:54
305F→: 再來 針對第二點07/07 11:55
306F→: P大完全搞混了比丘戒和居士戒了07/07 11:56
307F→: P大引用的釋昭慧法師文章 講的[戒子在俗時..] 很明顯07/07 11:56
308F→: 講的是[想要受比丘戒的戒子] 而不是[想重受五戒居士]07/07 11:57
309F→: 拿[欲受比丘戒戒子被拒絕] 來說 [居士五戒重受被拒]???07/07 11:57
310F→: 顯然是完全搞錯了07/07 11:58
311F→: 在居士五戒重受當中 依律典來說 一切有部律不許重受07/07 11:59
312F→: 漢地的假名宗、成實宗 依照四分律 是可以重受的07/07 12:00
313F→: https://rwaylin.blogspot.com/2018/05/blog-post_20.html07/07 12:01
314F→: https://rwaylin.blogspot.com/2018/05/blog-post_21.html07/07 12:01
315F→: 還請區分清楚07/07 12:01
316F→: 也請不要跟釋昭慧法師的[比丘戒戒子文章]搞在一起07/07 12:03
317F→: 受戒之前 本來理當應先懺悔 經論皆有此說07/07 12:04
318F→: https://rwaylin.blogspot.com/2018/07/blog-post_12.html07/07 12:05
319F→: 另外 <彌蘭王問經> 可是歸在緬甸巴利三藏的<經藏>當中07/07 12:08
320F→: 根本和漢譯無關07/07 12:09
324F→: 不用假定 釋昭慧那篇文章就是妥妥的在講比丘戒戒子07/07 12:12
325F→: 不可更受因為還沒懺悔阿 懺悔竟可更受 和沒懺悔不能受07/07 12:13
326F→: 根本完全兩件是好嗎?07/07 12:14
327F→: https://news.gys.org.tw/repent/#07/07 12:17
330F→: http://www.xuefo.net/nr/article2/17440.html07/07 12:18
331F→: 繞來繞去你還是抱緊成見07/07 12:18
332F→: 所以 你認為差異只在[要不要見好相]是嗎?07/07 12:19
334F→: 那差異只有在於[要不要見好相]的話 那你可以認知為南傳07/07 12:20
335F→: 比較寬鬆 就像南傳的<善見律論>說比丘可以吃大蒜佐食一樣07/07 12:21
336F→: <四分律><十誦律><五分律><摩訶僧祇律>都不允許07/07 12:21
337F→: 顯然只有南傳論典比較寬鬆 你就這樣認知即可07/07 12:22
339F→: 沒差 你要抱著錯誤見解是你的事07/07 12:25
340F→: 說實話 南傳律論本來就因為後人加修 有比較寬鬆的部分07/07 12:26
341F→: 整個<善見律論>差距就和原始律典差別很大07/07 12:26
342F→: <四分律><十誦律><僧祇律>沒說可以開的部分07/07 12:27
343F→: <善見律論>忽然出現一堆[可以]07/07 12:27
348F→: 當然是幻想阿 請問哪裡提到逐出佛門了?07/07 13:25
349F→: 就是喜歡因為成就 各種捏造和紮稻草人07/07 13:26
350F→: 就算貼在多法師開釋告訴你 可以重受 成見矇蔽的雙眼07/07 13:26
351F→: 永遠都是視而不見的07/07 13:26
352F→: https://news.gys.org.tw/repent/#07/07 13:28
353F→: http://www.xuefo.net/nr/article2/17440.html07/07 13:28
354F→: https://rwaylin.blogspot.com/2018/05/blog-post_21.html07/07 13:30
355F→: 擾亂正題的 就是這種幻想不放的 佛來也沒辦法07/07 13:31
356F推: 不用扯什麼"後來解釋" 你自己望文生義、曲解幻想來的東西07/07 13:33
357F→: 就跟尼采認定<阿含經>在講虛無主義一樣07/07 13:33
358F→: 跟事實非常遙遠 就算你要跟尼采解釋[空性]不是那個意思07/07 13:34
359F→: 已經有強烈邪見的人也接受不了 只會把法師開示當作[後來07/07 13:35
360F→: 衍伸解釋] 因為這種人會以為自己的望文生義就是[事實]07/07 13:35
361F→: 藕益大師:[若破十戒、八戒、五戒中重戒者，誠心悔過，猶許07/07 13:41
362F→: 進具。若破具戒，永不許受。]07/07 13:41
363F→: 根本不會有什麼[破了居士戒=非佛弟子]的事情07/07 13:42
364F→: 我是覺得這種幻想來的loop一直重複跳針 毫無意義07/07 13:43
22F→: 之前照顧憂鬱症病人時 有試過用[白話的]"皈依" 概念07/05 10:02
23F→: 還有白話的[修菩提心]中[念恩]的概念 簡單說 就是反覆07/05 10:03
24F→: 練習[我是被很多很多人愛著、諸佛菩薩永遠看著我、一剎那07/05 10:03
25F→: 都不移開目光的注視我、想給我快樂]07/05 10:04
26F→: 以及 [如果專注在觀察"我得到"的恩惠 其實真的好多好多]07/05 10:04
27F→: 帶她練習 [一餐飯裡有多少人的付出] [一件衣服有多少人的07/05 10:05
28F→: 愛心 ] 結論[ 我是很多人關心和照顧的人 就算你我不認識]07/05 10:05
29F→: 病人的回饋是:[ 這比心理師諮商有效]07/05 10:06
30F→: 不過嚴重者 還是要搭配藥物輔助 避免發作時強烈的自傷和07/05 10:07
31F→: 傷他行為 穩定一點後 通常身心病病人會有[固定的思考回07/05 10:07
32F→: 路] 針對 [ 反覆回想的那件事情] 做出[ 固定強烈結論]07/05 10:08
33F→: 所以 必須用佛法的修持打破這三點07/05 10:09
34F→: 數息可以遮斷[固定的思考迴路] 但一旦停止數息 又會回頭07/05 10:10
35F→: 所以 還是會需要用佛法的思路改變他的[固定強烈結論]07/05 10:11
36F→: 對於[皈依]的概念能接受的人 要他以皈依的心[念佛]07/05 10:11
37F→: 以及觀想佛在面前 這個方式會更好用 符合<阿含>的十念07/05 10:12
41F→: 阿 不過不是否定心理諮商的作用 相信很好的心理諮商師07/05 10:22
42F→: 是能夠引導身心病人恢復健康的 具備很好的佛法修行底子的07/05 10:23
43F→: 心理諮商師 相信可以因為活用佛法 大大幫助病人的力量07/05 10:23
49F→: 整串推文沒有人講到逛街、看電影、打電玩耶...07/05 21:03
4F→: 大乘法基本的部分也一樣很多阿 很多善知識都強調基礎的07/04 21:47
5F→: 念死無常 業果 皈依 輪迴苦 四諦 都是很重要的大乘基礎07/04 21:47
14F→: 對阿 所以 大乘師長都會很強調 業果、輪迴苦、菩提心的07/04 21:57
15F→: 基本見解和覺受 最少自己從小到大的傷痛可以解決 還會07/04 21:58
16F→: 有能力幫別人 之後 思維輪迴苦 生起要帶一切有情出離07/04 21:58
17F→: 輪迴之心 才會開始希求空性見以及佛果位 講法身才有意07/04 21:59
18F→: 義 對真正想要佛果位的人來說 法身是未來必要的一步07/04 22:00
19F→: 對眼前還卡在現世安樂、來世安樂、自己解脫的人來說07/04 22:00
20F→: 法身都很遙遠 也不需要07/04 22:01
21F→: 但至少 透過聞思[知道]有佛法身的功德 心裡有一念的嚮往07/04 22:03
22F→: 都會是未來很好的"因"07/04 22:03
131F→: 佛陀法身具備佛陀一切遍智、十力、四無所謂、十八佛不共法07/05 09:46
132F→: 的功德 雖然[體性]確實常用虛空來比喻其本性空07/05 09:47
133F→: 但"虛空"不會具備佛一切遍智、十力、四無所畏、十八佛不共07/05 09:47
134F→: 法的功德 所以 虛空不會是法身07/05 09:47
135F→: 因為法身自性本空 所以會有G大所說 無來無去 諸佛一體07/05 09:48
136F→: 但是 法身除了這個特性 還要包含一切遍智等等佛功德07/05 09:49
137F→: <寶性論>等經論中 對法身有[ 猶如珍寶虛空水] 的比喻07/05 09:53
138F→: 分別拿珍寶、虛空、水 來比喻法身 [不會被其他任何東西染07/05 09:54
139F→: 污]特質 又拿9種東西比喻[如來藏] 具備佛一切遍智的功德07/05 09:55
140F→: [如萎花中的佛像、如蜂群中的蜂蜜、如糠皮中的籽實、如穢07/05 09:56
141F→: 物中的黃金、如地底下的寶藏、如外皮內的苗芽、如破衣包07/05 09:57
142F→: 住的佛像、如凡夫群中的轉輪王、如泥土模中的金像]07/05 09:58
143F→: 全部都在比喻 法身如來藏具備佛圓滿功德 能利無量有情07/05 09:58
144F→: 能化無量身 能莊嚴無量佛土 能開演無量正法 能以大獅子07/05 09:59
145F→: 吼聲 宣說甚深無盡美妙正法 這些都是虛空不能做的07/05 10:00
146F→: 所以 法身體性[如]虛空 但非虛空 因為具佛無量功德故07/05 10:00
152F→: 只是怕你會把法身當作[空無] 那就不對了07/05 10:13
153F→: 如果你對[虛空]的理解當中還具備[佛陀一切遍智功德]07/05 10:13
154F→: 那就比較不會跑到[空無]去07/05 10:14
1F→: 滿好奇請問 如果認為這本經典應當是論典 因此而列為疑偽07/04 13:28
2F→: 那請問您會把<彌蘭王問經> <那先比丘經> 列為疑偽嗎?07/04 13:29
3F→: 針對比丘的波羅夷罪 會被驅擯主要是因為[失去戒體]07/04 13:32
4F→: 因為已經不具備比丘戒體 所以僧團不與共住07/04 13:33
5F→: 優婆塞戒的不可悔也一樣 所謂不可悔就是[失去戒體]07/04 13:33
6F→: 兩者判戒的最高程度毫無差異07/04 13:33
7F→: 比丘破戒失戒體 但因為沒有失去皈依 所以還是佛弟子07/04 13:34
8F→: 五戒破戒也是一樣 沒有失去皈依 就還是佛弟子07/04 13:34
9F→: 所以 居士不會有什麼驅擯問題 但判戒一樣是[失戒體]07/04 13:35
10F→: 的程度07/04 13:35
11F→: 另外 毗奈耶並不是單指[聲聞律藏]....07/04 13:43
12F→: 毗奈耶（梵語：Vinaya）這個字本身是"律"的意思07/04 13:43
13F→: 沒有[單指聲聞]的意思 也沒有[菩薩、居士戒不算]的意思07/04 13:44
14F→: 如果是說[聲聞戒律] 是指[波羅提木叉] 巴利語: Pātimokkh07/04 13:45
15F→: a 又譯作[別解脫戒] 這個東西和[毗奈耶]的範圍是三句型07/04 13:46
16F→: 菩薩戒也一樣是處於毗奈耶之中07/04 13:47
17F→: <瑜伽師地論>:[復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。]07/04 13:49
18F→: 對我來說 <那先比丘經>形勢如何不是重點 已經安立經名07/04 13:56
19F→: 內容單純是論典 這已經是事實了07/04 13:56
20F→: "形式"怎樣 根本沒有差異07/04 13:57
22F→: 波羅夷 判戒 就是失戒體 央掘魔羅當初也沒有受佛的五戒07/04 13:58
23F→: 他殺多少人 都沒有破到居士五戒 請問哪裡有不能出家問題07/04 13:59
24F→: 他基本在遇到佛之前 是個外道阿07/04 14:00
26F→: 記得在某處看過出家前問遮難時 有關於居士五戒的戒條07/04 14:01
27F→: 記憶有點糢糊了 需要再找找 您也可找找相關律典07/04 14:01
28F→: 不過 建議還是不要把[不可悔]一詞 超譯成自己的想像為好07/04 14:02
29F→: 會引用到這本經典的法師和祖師 基本上只有把[不可悔]07/04 14:03
30F→: 解釋成[失去居士五戒戒體] 沒有更多07/04 14:03
31F→: 會超譯成[驅擯]、[非佛教徒] 然後再說這本經嚴格過頭的07/04 14:04
32F→: 一般都是有點誇張了...07/04 14:04
33F→: 查了一下出家遮難 包括了破五戒的人 是不能受出家戒的07/04 14:12
34F→: 邊罪的解釋 漢地多採[包含白衣五戒八戒]在內07/04 14:31
35F→: 帕奧禪師舉指鬘真的不適合 指鬘殺人時根本沒有居士戒體07/04 14:32
36F→: 所以 就居士戒破戒[不可悔]而言 共識還是落在[失戒體]07/04 14:32
37F→: 不會需要從[佛弟子當中被驅擯] 也不會變成[非佛弟子]07/04 14:33
38F→: 目前找不到佛陀明說[邊罪]的範圍 但是同樣屬於遮難者07/04 14:41
39F→: 當中 [犯比丘尼]者 就算是白衣時所犯 一樣不能出家07/04 14:41
41F→: 回復P大 是阿 我知道07/04 14:45
42F→: 世說對於重難的範圍 並非只有已出家者07/04 14:46
43F→: 目前也沒有看到佛陀清楚說過關於邊罪的範圍07/04 14:47
57F→: 若單以[失去戒體]來看 就會單純很多07/04 14:54
58F→: ----07/04 14:55
59F→: 下面 把剛剛討論的[邊罪]範圍 做個結論07/04 14:56
62F→: 找到<四分律> 末學確實認為佛陀是在講包含[破居士五戒]07/04 14:57
63F→: 因為 佛陀有明確教導 要為欲受戒者受戒[之前] 應當問07/04 14:57
64F→: 因為是在[是出家戒之前問] 這必定是問[有沒有破白衣五戒八07/04 14:58
65F→: 戒]了..07/04 14:58
66F→: <四分律>:[時有欲受戒者，彼將至界外脫衣看，時受戒者慚耻07/04 14:58
67F→: ，稽留受戒事。爾時諸比丘，以此事往白世尊，世尊言：「07/04 14:59
68F→: 不得如是露形看而為授戒。自今已去，聽問十三難事，然後07/04 14:59
69F→: 授具足戒。白四羯磨當作如是問：『汝不犯邊罪？汝不犯比丘07/04 14:59
70F→: 尼？汝非賊心入道？汝非壞二道？汝非黃門？汝非殺父、殺07/04 14:59
71F→: 母？汝非殺阿羅漢？汝非破僧？汝不惡心出佛身血？汝非是非07/04 14:59
72F→: 人？汝非畜生？汝非有二形耶？』」佛言：「自今已去，聽07/04 15:00
73F→: 先問十三難事然後授具足戒，當作白四羯磨，如是授具足戒。07/04 15:00
74F→: ]07/04 15:00
75F→: 不過 如果重點放在h大說的 居士五戒[不可悔]=失戒體07/04 15:02
76F→: 比丘戒波羅夷=失戒體 這樣就比較清楚07/04 15:02
77F→: 這本經在判戒上 這點應該沒什麼問題 至於 居士戒有程度07/04 15:04
78F→: 輕重這一點上 應該也不會有什麼不妥? 基本上律典當中不會07/04 15:04
79F→: 單講居士戒 都是出家戒為主 佛陀會提到居士戒都是講到07/04 15:05
80F→: 居士應該持守不殺、不盜、不邪淫、不妄語....等語07/04 15:06
81F→: 所以 以比丘戒的輕重判法 來做為居士五戒的輕重07/04 15:07
82F→: 本身應該不會有太大問題?07/04 15:07
83F→: 所以 目前看來"邊罪"範圍的認定有兩種不同看法07/04 16:44
84F→: 至於五戒的輕重 可能有人會覺得這樣更好 有人會不喜歡07/04 16:45
85F→: 不過這些可以算是關於內涵的討論07/04 16:46
86F→: 對於這部經有沒有疑偽 大概都不會屬於決定因素~~07/04 16:47
87F→: 還是謝謝P大一起討論 :)07/04 16:47
1F推: 阿彌陀佛07/03 21:10
1F推: 哀... 法身當然存在 但不會是色身 也不是肉身07/01 18:32
2F→: 第二點 聖者菩薩的[五分法身] 和 [佛的法身] 是兩個不一07/01 18:32
3F→: 樣的東西喔 請不要搞混啦 ~~07/01 18:33
4F→: 你上一篇講的 是菩薩的五分法身 這篇引的經文是佛法身07/01 18:33
5F→: 佛的法身 分成"智慧法身" 和"自性法身"07/01 18:34
6F→: 智慧法身 是指佛的一切遍智07/01 18:34
8F→: 自性法身 是指佛的遍智之上的[空性]07/01 18:35
9F→: 這兩個 都不是[肉身] 但都存在07/01 18:35
10F→: 所以 菩薩的"五分法身" 是指:戒 定 慧 解脫 解脫知見07/01 18:37
12F→: 而佛的法身 是指 佛的一切遍智 以及遍智的空性07/01 18:37
15F→: 恩 一般凡夫的"自性清淨" 也會被稱為[自性住種性]07/01 18:55
16F→: 原PO如果想要了解法身 可以看一下<寶性論>07/01 18:56
17F→: 抱歉 下面引的一些內容可能很[理論] 還請忍耐一下07/01 19:02
18F→: 一切有情都有"自性住種性" 也就是第六意識上的空性07/01 19:03
19F→: 由[自性住種性]轉依成就為自性身，自性身則分為：自性清07/01 19:04
20F→: 淨法身（佛果一切種智的心識自身的究竟法性，即遍智之空性07/01 19:04
21F→: ）、離垢清淨法身（佛果一切種智的心識上無餘斷障的滅諦）07/01 19:05
22F→: 所以 佛的法身中 " 自性法身"又包含了 遍智的空性+滅諦07/01 19:06
23F→: 而一切有情心續中的[隨增種性](善法的部分) 會在成佛時07/01 19:08
24F→: 轉為[佛的一切遍智] 也就是佛的"智慧法身"07/01 19:09
25F→: 這是以承許六識的角度來說 如果是承許八識的 就把上面的07/01 19:10
26F→: "第六意識"改成"如來藏"就可以了~07/01 19:11
27F→: 那麼 如果U大想得到佛的法身 (因為看起來神秘體~棒棒的~)07/01 19:12
28F→: 您就需要先承辦佛的[一切遍智] (智慧法身)07/01 19:12
29F→: 成辦一切遍智的方式 就是去除煩惱障和所知障-- 這二障07/01 19:13
30F→: 當您成功去除這二障 就自動得到一切遍智(智慧法身)07/01 19:13
31F→: 而一切遍智之上的空性 就是自性法身 這樣就OK啦~~07/01 19:14
32F→: 那麼 又要如何斷除二障呢?? 有各種方式 ~~07/01 19:14
33F→: 你可以發起菩提心+證空慧 也可以修心性 直接認持心性07/01 19:16
34F→: 心性說白了也是菩提心+證空慧 但修行[方式]有點不同07/01 19:16
35F→: 就醬 基本上脫不開 自心明覺、大樂(大悲)、本質空07/01 19:17
36F→: 至於... 您曾經期待[神秘體]像是[進擊的巨人]那樣的東東07/01 19:18
37F→: 呃.... 我想 當您有了佛的法身 要怎麼顯現報化二身都可以07/01 19:19
38F→: 若有需要把化身弄成進擊的巨人 那時候再說吧..07/01 19:20
41F→: 您如果不相信法身就是遍智之上的空性 就是如來藏 那您可07/01 20:33
42F→: 已再問問其他宗派喔~07/01 20:33
43F→: 有些經典也寫得滿清楚的~~07/01 20:34
44F→: 《楞伽阿跋多羅寶經》卷二：「佛告大慧：『我說如來藏，07/01 20:34
45F→: ，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、07/01 20:34
46F→: 實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、07/01 20:34
47F→: 自性涅槃，如是等句，說如來藏已。』」07/01 20:35
48F→: 《佛說不增不減經》卷1：「舍利弗。甚深義者即是第一義諦07/01 20:35
49F→: 。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即07/01 20:35
50F→: 是法身。」07/01 20:35
51F→: 這應該很清楚惹~~07/01 20:37
52F→: <般若經>說法和上面的兩部經一模一樣阿07/01 20:48
53F→: <般若經>:[如來法身即是諸法真如、法界]07/01 20:48
54F→: 阿不是同一個說法嗎?07/01 20:48
55F→: 真如:真如（巴利文與梵文：tathatā）或實如（梵文：bhūt07/01 20:57
56F→: a-tathatā），又譯為如實、如如、本無、如。07/01 20:58
57F→: 就是一切法本性的意思 這跟<楞伽經> <不增不減經>一樣~07/01 20:59
58F→: 如果您期待"法身"是個什麼有形體、有顏色的樣子 那大概要07/01 21:00
59F→: 失望了 也不是你身上會長出個什麼透明外殼這種東西~07/01 21:00
60F→: 您如果接觸過"無我見" 大概就知道不會是須左能乎了..07/01 21:10
61F→: 像<雜阿含經> 就直接把真如、如實 解釋成"緣起" 很直白07/01 21:18
62F→: <雜阿含經>: [ 此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不07/01 21:18
63F→: 離如，法不異如，審諦真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣07/01 21:19
64F→: 生法。]07/01 21:19
65F→: 所以 真如、如、法界、法身 就緣起性空阿..07/01 21:20
66F→: 緣起為"明" 性空為"空" 講如來藏時說"明空不二" 一樣阿07/01 21:21
154F→: 所以我說 請不要因為[自己腦子想不明白] 就擅自認定一般07/03 20:55
155F→: 大眾都跟你一樣好嗎? 你自己不懂 不能代表大眾不適合07/03 20:56
156F→: 說實在話..上面每部經典的詮釋都在講同一個東西07/03 20:56
157F→: <阿含經>講的 和<般若經>一樣.. 請問<阿含經>是不是菩薩道07/03 20:57
158F→: 呢? <阿含>都這麼清楚講了[緣起]了 請問南傳基本的無我07/03 20:57
159F→: 見您聽聞過嗎? 如果聽聞過南傳的無我見 要理解真的不難07/03 20:58
160F→: 如果你是因為連南傳的"無我見"都不能理解 那真的不是菩薩07/03 20:58
161F→: 道的問題 是你自己的問題了....07/03 20:59
162F→: 建議您在想要了解"法身"之前 先搞懂南傳的"無我見"07/03 21:01
163F→: 另外 如果你對於大乘念佛法門所修內容完全無知的話07/03 21:02
164F→: 建議自己看一下<增一阿含經>的[十念法門]07/03 21:02
165F→: 至少不會因為正知見不足 只會累積眾多誤解...07/03 21:03
3F推: 一個人陷入強烈煩惱的時候 很難勸...07/02 13:34
17F推: 隨喜認真修行07/02 13:30
23F→: 藏傳的話 有的是以"皈依"為主要修持做大禮拜 有的是"懺07/01 18:02
24F→: 悔" 為主要修持 師長都會在開始之前詳細解釋怎麼用心07/01 18:02
25F→: 包括觀想的內容 和用心的方式07/01 18:03
30F→: 藏傳的話 "懺悔"為主的拜法是拜35佛懺悔儀軌 心上是俱足07/01 18:08
32F→: [四力]下去懺 再加上觀想 看過滿多同學拜到哭出來07/01 18:08
34F→: 如果是以"皈依"為主的拜佛 就會是憶念 佛法僧師長的功德07/01 18:09
35F→: 心裡會是緣想三寶功德與恩德 下去大禮拜07/01 18:10
37F→: 恩恩 藏式的是全身趴下去的拜法 會比較累 但久了也會習07/01 18:10
38F→: 慣的 而且也會有助於氣入中脈 拜完之後 打坐都比較"清"07/01 18:11
43F→: 一方面也是很好的[調心]方式 比如 強力的修皈依之後07/01 18:16
44F→: 以強烈的皈依和虔誠 去修持心性法的話 會更容易證悟07/01 18:17
91F→: 解脫唯一方法是證空慧 中觀就是明明白白專講證空慧06/30 22:01
92F→: 怎麼會跟解脫沒關係呢? 搞錯了吧?06/30 22:01
93F→: 聖者菩薩就已經脫離輪迴了 這在大乘是很明白的事情06/30 22:02
94F→: 您講的所謂法身 如果是指[五分法身] 這之前也解釋過內涵06/30 22:04
95F→: -- 戒、定、慧、解脫、解脫知見06/30 22:05
96F→: 種多經典都在教導怎麼修持這些 之前也有諸多成就者成功06/30 22:05
97F→: 如果想要了解大乘 比較建議從大乘法的角度去認識06/30 22:06
98F→: 如果像U大之前 把"法身"誤會成什麼金剛肉身 那真的是對06/30 22:08
99F→: 大乘法不太了解造成的誤會了...06/30 22:08
100F→: 若想要達到滅盡定 沒有以證空慧除去煩惱障 也是完全不可06/30 22:10
101F→: 能的 所以 若U大單修禪定 不修中觀 確定是達不到[滅盡06/30 22:10
102F→: 定]的 而且 只是共外道法而已...06/30 22:11
103F→: 不解證空慧 單修禪定 確定是出不了輪迴的..06/30 22:16
241F→: 金剛經裡面 佛已經強調了一堆[無](無有自性)07/01 09:28
242F→: 誰還會跟你說要修[有形有相]的[肉身]啦...07/01 09:29
243F→: 在戒律的經論當中 戒體都可以[肥充長大]了 也不是說戒體07/01 09:30
244F→: 是肉身阿....哀哀哀 要讀經解經也請稍微學習聽聞過07/01 09:31
245F→: 很多經論也有[智慧]的[增長] 誰會因此把智慧當作[肉身]?07/01 09:32
246F→: 這就是沒有經過完整學習 自己一知半解 偏誤就會很大..07/01 09:34
247F→: [五分法身]是 [戒、定、慧、解脫、解脫知見] 的經典很多07/01 09:37
248F→: 《增壹阿含37品5經》:07/01 09:37
249F→: 「若比丘戒身、定、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，便07/01 09:37
250F→: 為天、龍、鬼神所見供養，可敬、可貴，天、人所奉。是故，07/01 09:38
251F→: 諸比丘！當念五分法身具足者，是世福田，無能過者。如是，07/01 09:38
252F→: ，諸比丘！當作是學」07/01 09:38
253F→: 《長部34經/十增經》：「哪些是應該被作證的五法呢？五法07/01 09:38
254F→: 蘊：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，這些是應該被07/01 09:39
255F→: 作證的五法。]07/01 09:39
256F→: 「戒、定、慧、解脫、解脫智見」五身，是佛教聖者所成就「07/01 09:40
257F→: 「無漏五蘊」，與有漏的色、受、想、行、識等五蘊相對，07/01 09:40
258F→: 不隨涅槃而消失。07/01 09:40
259F→: 所以 [五分法身] 又稱為[五法蘊]、[五無學聚]07/01 09:41
260F→: 南傳論典也一樣講到五分法身 他們翻成"五無學聚"07/01 09:43
261F→: 《發智論》：「如契經說：『彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、07/01 09:44
262F→: 解脫蘊、解脫智見蘊。』云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語07/01 09:44
263F→: 律儀、命清淨。云何無學定蘊？答：無學三三摩地，謂空、無07/01 09:44
264F→: 願、無相。云何無學慧蘊？答：無學正見智。云何無學解脫?07/01 09:44
265F→: 蘊？答：無學作意相應心，已勝解、今勝解、當勝解。云何無07/01 09:45
266F→: 學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。」07/01 09:45
267F→: 這個五分法身 又和佛的法身 不太一樣07/01 09:47
268F→: 五分法身 是從初地菩薩以上 所有解脫位聖者都有07/01 09:47
269F→: 佛的法身 唯有佛有 通通不是肉身...07/01 09:48
270F→: 如果您想得到五分法身 經論教的 戒定慧 解脫 解脫知見07/01 09:50
271F→: 並且依此而證悟空性 那麼 你所有的戒定慧解脫解脫知見07/01 09:50
272F→: 就會是五分法身07/01 09:51
273F→: 如果你想要有佛的法身 那請你去成佛 發菩提心+證空慧07/01 09:51
274F→: 除了前面的戒定慧解脫解脫知見 還要+發菩提心07/01 09:52
275F→: 斷除煩惱障之外 再斷除所知障 那就成了07/01 09:52
276F→: 阿羅漢聖者 也有五分法身 但也不是肉身07/01 09:55
277F→: 當年舍利弗尊者入滅以後 阿難很傷心 佛就問他07/01 09:56
278F→: 舍利弗的這些五分法身有涅槃嗎?07/01 09:57
279F→: 《雜阿含638經》：於是，尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛07/01 09:57
280F→: 所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，07/01 09:57
281F→: 純陀沙彌來語我言：『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢07/01 09:57
282F→: 來。』」佛言：「云何？阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？07/01 09:58
283F→: 定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」阿難白佛言：「07/01 09:58
284F→: 不也，世尊！」07/01 09:58
285F→: 所以....還請完整聽聞學習 自己亂解經 亂想像 很可怕的07/01 09:59
286F推: 對了 回一下BR大07/01 10:03
287F→: 承認有八識的 會把心性的覺知 歸在八識或者 另外歸為如來07/01 10:04
288F→: 藏 不承認有八識的 只承認六識的 就會把覺知歸在第六意07/01 10:04
289F→: 意識 但他們認為的第六意識覺知不會是[腦子思維]07/01 10:05
290F→: 意識 和 [動腦思維] 還是有差距啦07/01 10:05
291F→: 比如格魯的大手印 承許的是中觀應成見 只有六識07/01 10:06
292F→: 一樣是覺知和觀心性法 但是用詞的講起來 就會把如來藏07/01 10:06
293F→: 歸在第六意識的最極微細分心氣當中07/01 10:07
294F→: 所以 格魯傳承講起來就會是[第六意識修持心性]07/01 10:07
295F→: 承認八識的人就會誤以為:[阿你們都在腦子思維的分別心框架07/01 10:07
296F→: 裡啊?? 哈囉?] 但其實兩邊講的是同一個方法啦07/01 10:08
297F→: 只是對於[意識]、[如來藏] 的範圍歸的不一樣07/01 10:09
298F→: 只是溝通上用詞會有點不同07/01 10:10
299F→: 你看甘丹大手印就很清楚啦~07/01 10:11
300F→: 修持方式是純的心性觀法 但講起來是第六意識最極微細心氣07/01 10:12
301F→: 單修禪定(奢摩他)者 也觀不到心性 但只有空觀 也觀不07/01 10:14
302F→: 到心性 但如果具備如來藏的見 關鍵心的明分與空分07/01 10:14
303F→: **觀見07/01 10:14
304F→: 自然能清楚任持心性了 (這邊講觀見是溝通方便 不是有分07/01 10:15
305F→: 能所的意思.. 補充一下)07/01 10:16
306F→: 寧瑪巴有的會從[大樂]進入 噶舉巴從[明分覺知]進入07/01 10:16
307F→: 格魯巴比較多從[空分]進入 但最後要認持的是同一個07/01 10:17
308F→: 具備大樂、明覺、本質為空 的心性07/01 10:17
309F→: 不會因為噶舉巴講明分覺知 就沒有自性本空的空觀07/01 10:19
310F→: 也不會因為格魯巴強調空觀 就沒有覺知的明分昭亮07/01 10:20
311F→: 只要是正確修持心性法的 都會有 只是上手趣入角度不同07/01 10:20
312F→: 所以 別再打人家空觀大師了啦 人家會難過了 都有人不敢07/01 10:21
313F→: 跟你說話惹....07/01 10:22
323F→: 補充一下 噶舉巴的走法 前面很強調明分和覺知 但也只是07/01 11:05
324F→: 大手印的"止"修 (奢摩他)而已 都還要繼續修持後面的[觀]07/01 11:06
325F→: 在觀修的時候 要直接觀見心性的[本質為空] 方法就跟格魯07/01 11:06
326F→: 的[中觀]觀空是一樣的 觀其無所從來 一無所趣 無有自性07/01 11:07
327F→: 這斷"空觀" 在恆河大手印等等 帝落巴、那洛巴 到密勒日巴07/01 11:08
328F→: 一脈的傳承 是都有的 一樣要"空觀"07/01 11:09
329F→: 所以 藏地的很多善知識 會說:[大圓滿、大手印、大中觀 ，07/01 11:09
330F→: 這三者是名稱不同而已，但內涵完全一樣。]07/01 11:10
347F→: 不會啦~ 沒人是壞人啦~ 其實格魯雖然認為如來藏屬第六意07/01 13:38
348F→: 是最細微細心 但不會因此[和腦袋思維黏著度更高]07/01 13:38
349F→: 正修的時候 一樣是以覺知的方式修持 後面配空觀07/01 13:39
350F→: 不會搞成[瘋狂用腦子修持]的方式啦07/01 13:39
351F→: 放心放心07/01 13:40
352F→: 你看甘丹大手印 格魯的修法一樣是念頭間隙的俱生本心07/01 13:41
353F→: 不會死在思維和念頭上啦07/01 13:42
357F→: 齁唷 人家的意識意思 和你想的那種腦子意識不一樣啦07/01 13:44
358F→: 雖然格魯把光明也歸在第六意識 但不是那種腦子意識啦07/01 13:44
362F→: XDD 不要太用力 人家會跑掉 輕輕就好07/01 13:51
363F→: 你用他的傳承講法和他說 可能會更容易點 不然 會有語言07/01 13:53
366F→: 理解上的差距 看起來就很像"暴力行為" XDD07/01 13:53
368F→: 雖說我自己也沒好到哪裡去 .. 也很暴力 .. 去吃披薩了07/01 13:56