[討論]申請：《佛說優婆塞五戒相經》移出精華區之疑偽經

看板Buddha作者honyan (honyan)時間1年前 (2022/07/03 18:56)推噓5(5推 0噓 3→)

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最近由於一些版友的因緣，得知過去前輩對《佛說優婆塞五戒相經》有一些疑問，因此想針對此做一些討論，若有錯謬之處，煩請指正與討論，南無釋迦牟尼佛。備註：精華區的文章似乎無法回覆，故另開一篇。疑一：牽涉到破戒嚴重的情況，必須將破戒嚴重者逐出僧團，維護僧團的清淨，所以，比丘戒才有「不可悔」與「可悔」的分別。但是，《佛說優婆塞五戒相經》為在家信眾區別了所謂的「不可悔」與「可悔」後，那麼，當在家信徒犯了「不可悔」之後，又該怎麼處理呢？逐出佛教嗎？（引caselook/ Fw: [討論] 佛陀說嫖妓不犯戒嗎？）答一：不可悔應為波羅夷，波羅夷的解釋參見南傳阿含辭典中言：「義譯為『驅擯』，失去比丘、比丘尼的身份，逐出僧團」；參照北傳佛學大辭典中曰：「戒經謂之棄（犯者不收於內法而棄於外之意也）。僧祇律謂之退沒（退沒道果也），不共住（不入僧數也），墮落（墮阿鼻地獄也）。十誦律謂之墮不如意處（由犯此戒與魔戰而墮於負處也）。四分律謂之斷頭（以無論如何行法，亦不為用，不得救之而再為比丘故也），無餘（絕一切僧中行務之分限，永棄於清眾也），不共住（不得共住於僧中也）。俱舍論謂之他勝（勝於惡法也）。」我們可以看到，不同傳承間對「波羅夷」的解釋不盡相同。此外，北傳菩薩戒中同樣使用波羅夷一詞，就我們所知菩薩也是無僧團可逐的，若皆以「逐出僧團」去類推「逐出佛教」，綜觀北傳使用「不可悔」或「波羅夷」的狀況，這樣的推論或許適用於部分傳承，卻未必適用於北傳佛教。此處稍微簡別《佛說優婆塞五戒相經》的「不可悔」與「可悔」。違犯五戒的佛子，經由責心懺、對首懺，將戒體還復清淨。然而當犯戒的狀況特別嚴重，造成戒體失去時，則無法再進行懺悔了。譬如一純白花瓶，在髒污附著的時候，可以透過清洗、擦拭使其變回乾淨的樣子，但是如果瓶子都已經打破了，那麼清洗、擦拭便毫無用處，故言不可悔。接續前面的比喻，在花瓶破碎以後，必須先收拾碎片，然後重新再做一個純白花瓶。故在《五戒相經箋要》的補釋內，弘一法師言明：「惟依大乘法修取相懺（取相懺，當依《梵網合注》附刊之〈梵網經懺悔行法〉）見好相已，方許受菩薩戒，亦得重受五戒等（若殺生身父母阿羅漢聖人，即成逆罪，准《梵網經》現身不得戒）。」所以犯不可悔罪會被逐出佛教嗎？不會的。依取相懺不斷懺悔直到見好相後，即可再重新受五戒。那麼版友提到另外一個問題，《觀無量壽經》中的阿闍世王，殺父害母犯五逆重罪，還是能懺悔，最後上品中生往生。是的，不可悔罪中最嚴重的五逆還是能懺悔，也能往生。不過能不能重新受戒？首先，如果阿闍世王殺害父親時沒有受五戒，那就不構成犯不可悔罪。其次，阿闍世王是否在懺悔後有受戒的行動？目前沒有找到相關資料。再來，「現身」不得戒，意指這一生不能重受戒，這邊同時透露出一個訊息，過了這一生到下一生後，還是可以得戒的。就現有的資訊看來，《觀無量壽經》不僅沒有與《佛說優婆塞五戒相經》相違，也還說明一件事，犯極重戒後若誠心懺悔，依然可以是個佛教徒，且能往生佛國。我們看現在末法時代，有居士不敢受五戒，或受限於職場壓力無法受圓滿的五戒，但依然願意皈依三寶，那麼他是不是個佛教徒呢？再看正法時代的提婆達多，犯五逆後，依然在法華會上遇佛授記，那麼他是不是個佛教徒呢？能不能受戒是一回事，但從北傳經典上可以確定他們不僅不會被逐出佛教，而且依然會是一位佛教徒。「逐出佛教」或許為跨傳承對讀經典時，因語意差距而造成的誤會。疑二：有些人看到經文中所謂「破戒不可悔」的說法後，但是，又很想回復佛教徒的身份，那麼該怎麼辦呢？結果，道聽塗說一些更不可考的「謠傳」，去修習一些有關於「懺悔」的儀軌，更甚的是，有些「謠傳」還說，修習「懺悔法」的時候，必須看到「神異」（淨相）的現象，這「懺悔法」才算有效，結果，竟然還真的有人相信這種說法，但事實上，根本就不需要如此做。（引caselook/ Fw: [討論] 佛陀說嫖妓不犯戒嗎？）答二：續答一，應該不是「回復佛教徒的身份」，而是回復戒體。犯不可悔罪（非五逆）後，需行取相懺後再重新受戒，故此處形容的應是「取相懺」。智者大師在《釋禪波羅蜜》、《維摩經文疏》等皆有提到取相懺（補充：《釋禪波羅蜜》名觀相懺悔），是北傳長期認可的懺法。三傳的行者都十分值得尊重，然而不可否認有其差異存在，求同存異也是許多版友秉持的原則。故在承認取相懺的前提下，我們回歸藕祖的箋要、弘一法師的補釋、廣化律師的集註，總的來看，並不違背原文所提到「其他的在家佛教徒，若有破戒的行為，惟一的解決途徑，就是重新悔過、重新學習戒律」此一精神。 https://imgur.com/Ymgxdai

疑三：嫖妓有付錢不算邪淫，我就覺得不靠譜。我始終認為戒律就應該寫在律典內，如四分律，十誦律等。名字掛經典，顯然就不是當年優波離誦出來的戒律了。要知道律典是必修，經典是選修。你把戒律寫在經典內，那到底是選修還是必修？（引adampolo/[請益] 請問"不殺生"的戒律原本是僅指不殺人嗎？）答三：在法藏法師講說《不淨觀略說》時提到：「律上講，如果你受五戒，用嫖妓的買賣方法不算犯五戒。可是你不是用嫖妓的，你去跟人家貪染這樣子，然後婚外情，那就要算犯五戒中的不邪淫戒，因為你是有感情，你不是用買賣。」 https://youtu.be/GFLYshp6OeM?t=3035

接著引FHShih版友的解釋作結：「其實在各種經典當中，雙方都意樂並且付錢的嫖妓行為並沒有算在 [邪淫] 的所遮範圍裡，包括南傳律中對於 [20種不應與其發生關係] 的對象中，也不包括 [妓女] 。所以，如果單論這一點〈優波塞戒經〉和其他律典並沒有不同的意見。不過，目前社會風氣是不太能接受這一點的，所以有些說法師會把 [嫖妓] 歸在 [ 隨方毗尼] 的範圍當中，因為符合 [社會文化當中譏嫌的行為] 所以遮止。」續談《佛說優婆塞五戒相經》非出於律典之疑慮，其實梵網菩薩戒、瑜伽菩薩戒同樣並非出自律典，以此標準視之，恐怕未全妥當。版友後來的反應是菩薩戒取自經典屬選修屬性，而五戒應為所有在家眾所受持，屬必修屬性，與比丘戒的性質較相似。撇開個人是否認同這一分類，讓我們稍微換個方向看，菩薩戒有梵網菩薩戒、瑜伽菩薩戒等；比丘戒也有四分律、十誦律等。是否五戒亦不妨有所分類？意思是，雖五戒應是佛教徒的必修，然可能不是所有五戒都必須依據《佛說優婆塞五戒相經》作為唯一標準。就像雖所有比丘的必修是比丘戒，然不是所有比丘戒都依據十誦律。如同瑜伽菩薩戒身為大框架菩薩戒下的一支？不過，以上說法乃相應此分類的個人想法，是有待更多討論與考證的。疑四：問題不在於承不承認取相懺，而是除了五戒相經及其在明朝清朝出現的註解之外，沒一本阿含經、論藏、大乘經、大乘論寫居士五戒有「不可悔」罪。（引padakim/[請益 ] 請問"不殺生"的戒律原本是僅指不殺人嗎？）答四：參唐朝道世法師的《法苑珠林》有寫到「優婆塞犯不可悔罪」，不過不確定是否屬於版友認定的論藏範疇。至於道世法師為何人？《宋高僧傳》卷第四有記載，就不好意思地直接摘錄百科的介紹：「道世奉詔參加了玄奘法師的譯經工作，後來又奉詔與道宣律師同住新建成的皇家寺院西明寺。那時道宣大弘四分律，開創南山律宗風行全國，道世從旁加以協助，著有《受戒儀式》、《禮佛儀式》共六卷、《四分律討要》五卷、《四分律尼鈔》五卷。」引起版友們關注的「不可悔」一詞，個人更傾向於可能為譯師個人翻譯習慣，譯師求那跋摩在其翻譯的《菩薩善戒經》，也使用了不可悔這個詞。 ============================================================================== 特別感謝FHShih版友同意引用，以及MartinJu版主提供關於申請的注意事項，也謝謝不吝討論的adampolo、padakim、MrTaxes等諸位版友。自認學習並非完備，理由可能也不是很充足，希望可以透過多方討論來理清這些資訊。文章頗長，感謝閱讀至此，若有同意/不同意之處，也請多多指教，感恩！ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 218.173.138.31 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1656845789.A.A3C.html

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FHShih

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gogolee0210

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nmamtb

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