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作者 cool810 在 PTT 全部看板的留言(推文), 共46426則
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6F→: 此處一心安住涅槃是說內心意識處於證得無我的滅盡定03/06 13:10
8F→: 滅盡定是三果以上才有，無餘阿羅漢的涅槃是內心意知03/06 20:06
9F→: 證知無我的根本定，其內心意知續流安住無我的根本定03/06 20:07
10F→: 印順法師：「《楞伽經》說小乘的醉三昧酒也就是入滅03/06 20:08
11F→: 盡定。」二乘入無餘涅槃生滅(生死流轉)滅已寂滅為樂03/06 20:09
14F→: 本文前面你有看嗎？還是又end只看到最後一頁？03/06 20:30
15F→: 本文就有提到無餘涅槃的意知了，後面是加註補充而已03/06 20:30
17F→: 羅漢已沒有來世了(斷後有)，自然沒有來世再有的取蘊03/06 20:35
16F→: "來世無殘餘"易誤解為還有來世而在來世沒有取蘊；阿03/06 20:34
18F→: 阿羅漢"此世有殘餘"而不再有來世自然亦無有來世取蘊03/06 20:37
19F→: (初學者容易把十二緣起支的識支混淆等同於內心意識03/06 20:44
20F→: 如達賴喇嘛尊者提到我們的身語意當中，內心意識的續03/06 20:47
21F→: 流既無始亦無終不會斷滅，十二緣起支的識支則有終，03/06 20:48
22F→: 有以為斷除十二緣起支的識支就是斷除意知 並非如此)03/06 20:49
26F→: 你的理解還不足，可參考你自己貼涅槃界經的無餘涅槃03/07 14:06
27F→: (你好像把涅槃理解成一種東西，上面內心安住在上面)03/07 14:09
28F→: (大概你對一心也會理解錯誤，總之認得字卻不了解義)03/07 14:12
33F→: 沒必要每次都還要對你教學，你自己要找善知識學習，03/07 14:24
34F→: 上面這段提供你管道，格西和譯師都還在台灣03/07 14:25
2F→: 是的，佛聖者也符合k板友提到的三法印，並不是輪迴03/06 08:59
3F→: 者才符合三法印，佛聖者就不是，佛聖者也符合三法印03/06 09:00
2F→: 法施的定義和舉例，法施的定義"法施謂如實，無染辯03/05 09:07
3F→: 經等"，法施的舉例"因緣說法"，如佛觀待眾生因緣成03/05 09:08
4F→: 熟應時說法，佛說法時符合法施謂如實、無染辯經等。03/05 09:09
3F推: 佛法講的善惡因果，是自作自受，他人無法代受03/03 15:53
4F→: 地藏經："父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受"03/03 15:56
5F→: 就算想代受也無法 如本文說沒有人可以淨化任何他人03/03 15:57
6F→: 或者說，自己不想覺悟的話，任何人都辦法讓他覺悟03/03 15:59
7F→: 都沒辦法03/03 15:59
8F→: 佛也沒辦法代人受報，在佛典當中說到無我的正觀時，03/03 16:04
9F→: 提到補特伽羅和其五蘊身心是同一相續，若非同一相續03/03 16:05
10F→: 就有自業由他受報的過患，由此破除自性異的離蘊之我03/03 16:06
110F推: 達賴喇嘛尊者在教授法界讚(闡釋如來藏的典籍)提到，有情02/27 19:21
111F→: 形成時心就形成，所以有情和其自心都是自性空，心不是空02/27 19:22
112F→: 性，因為心是世俗諦，而心的體性是自性空，心的自性空是02/27 19:22
113F→: 心的勝義諦，所以要說心性是空(而不是說心是空性)，有情02/27 19:23
114F→: 自心是自性空的緣故，所以堪能成佛，如果有情自心是自性02/27 19:24
115F→: 有的話就不能轉變成佛了，一切有情眾生各有自己的心續，02/27 19:25
116F→: 而每一位有情自心的自性空安立為如來藏自性種性堪能成佛02/27 19:26
117F→: (要說心性是空，而不是說心是空性，以此類推的例子，如心02/27 19:39
118F→: 經說色即是空，講的是色法的法性是空性，而不是說色法就02/27 19:40
119F→: 是空性，因為色法是世俗諦，而空性是勝義諦，舉出色法的02/27 19:41
120F→: 事例，例如蘋果是色法，蘋果這個色法不是空性，如果蘋果02/27 19:42
121F→: 是空性的話，變成吃蘋果等與吃空性，而是說蘋果這個色法02/27 19:43
122F→: 的法性是空性，所以如心經說色即是空，也是講色法的法性02/27 19:45
123F→: 是空性，而不是說色法就是空性，類推一切萬法，包括在講02/27 19:45
124F→: 心時也是如此，所以不是講心是空性，而是心的法性是空性)02/27 19:47
126F推: 說心性是空時，與說心的法性是空性，是一樣的。一般說空02/27 20:23
127F→: 性和空，則會不同，空性是指一法的法性，指陳某一法的法02/27 20:24
128F→: 性是空性，即此法的法性是空時，都是觀待其究竟法性而言02/27 20:26
129F→: 在講空時，如果前提是以佛教的論述，會說聖者所見的實相02/27 20:28
130F→: 一般世人講空時就不是了，一般講空也有不同意義看其脈絡02/27 20:29
133F推: 萬法隨舉出一法，可舉色法、心法、不相應行法、無為法等02/27 20:43
134F→: 任一，一法的法性有兩種層面，一者是指此法的世俗諦法性02/27 20:44
135F→: 一者是指此法的勝義諦法性，就是說任一法都有二諦的性質02/27 20:45
136F→: 表相的世俗諦與實相的勝義諦，任一法的究竟法性說的是觀02/27 20:46
137F→: 察此法的究竟性質(即勝義諦性質)所了解到的是實相是空性02/27 20:47
138F→: 以上是約佛教的勝義理智量，即聖者觀察實相的智慧而言；02/27 20:50
139F→: 若僅是一般世俗講的空，即一般不了解佛教空性智慧的人而02/27 20:51
140F→: 言，像是可以說空間、虛空、沒有等，與空性無關的指涉。02/27 20:52
143F推: 世俗諦的無為法，例如：虛空、義共相，世俗諦是指世間名02/27 20:57
144F→: 言量可認識的，像是虛空、義共相等無為法就不是觀待勝義02/27 20:58
145F→: 理智量認識的，而是世俗名言量就可認識。心的世俗諦法性02/27 20:59
146F→: 是指心的覺性，即心具有明而了別的功能，這是心法才具有02/27 21:00
147F→: 色法則不具有，色法比如舉出火 火的世俗諦法性是熱的性質02/27 21:02
148F→: (有時候佛典說聖根本定如虛空，聖根本定是聖者現證空性的02/27 21:03
149F→: 智慧，但是對一般人而言尚不了解空性的智慧，所以用如虛02/27 21:04
150F→: 空的譬喻來讓一般世俗人比擬，因為空性是遮遣法，且屬於02/27 21:05
151F→: 遮遣法當中的無遮(不是非遮)，而虛空也是遮遣法且屬無遮02/27 21:06
152F→: 故以其有類似的一點而說"譬如"，"譬如"就是兩者不等於的02/27 21:07
153F→: 意思才說譬如，此處取兩者共同的一點屬遮遣的無遮來體會02/27 21:08
154F→: ，若要如實了知空性的智慧，則要透過佛陀正法的聞思修證)02/27 21:09
157F推: 空性是任一法的究竟法性，任一法的法性可分世俗諦的法性02/27 21:13
158F→: 和勝義諦的法性，觀待世俗名言量所認識此法的法性安立為02/27 21:14
159F→: 此法的世俗諦法性(或說此法的世俗諦本性、此法的是世俗諦02/27 21:14
160F→: 性質、此法的世俗諦自性)，觀待勝義理智量所認識此法的法02/27 21:15
161F→: 性安立為此法的勝義諦法性(或說此法的勝義諦本性、此法的02/27 21:16
162F→: 勝義諦性質、此法的勝義諦自性，即此法的究竟實相)，所以02/27 21:17
163F→: 不是說一法的法性是空性，然後在空性的法性下又分世俗諦02/27 21:18
164F→: 和勝義諦，不是這樣，您再回頭看一下就會清楚，又空性也02/27 21:19
165F→: 可當世俗諦討論，就是以空性本身做為世俗諦，如聖者了解02/27 21:20
166F→: 空性，以空性的世俗諦去探究空性的究竟實相，說到空性的02/27 21:21
167F→: 空性，就是說空性本身也是自性空，即般若經提到的空空。02/27 21:22
172F推: 你看一下前一段你問我的問題，你說"你的意思是說空性是任02/27 21:29
173F→: 一法的法性，而法性又分世俗諦和勝義諦"，我並沒有這樣說02/27 21:30
174F→: 當空性以世俗諦討論時，是指如同其他任一法一樣，空性此02/27 21:31
175F→: 法也具有二諦的性質，如格西上課提到，聖者了解空性的智02/27 21:32
176F→: 慧之後，再以空性此法做觀察，此時就是以空性本身為世俗02/27 21:34
177F→: 諦觀察其究竟法性，就是般若經提到十八空當中有一項空空02/27 21:35
178F→: (任一法皆具有二諦的性質，即任一法皆具有世俗諦的自性與02/27 21:36
179F→: 勝義諦的自性，而任一法的究竟法性是指其勝義諦空性這分)02/27 21:37
183F→: (任一法，以剛剛舉出火為例，火這一法具有二諦的性質，火02/27 21:41
184F→: 的世俗諦自性是熱性，火的究竟法性(勝義諦自性)是空性，02/27 21:42
185F→: 所以都是以火這一法上做觀察，二諦是以某一所知上做區分)02/27 21:42
186F→: (此時觀察空性的究竟法性，此處的此時是指了解空性之後，02/27 21:44
187F→: 了解空性之後此時再以空性做觀察，空性也是自性空，並非02/27 21:44
188F→: 空性是自性有，若空性是自性成立的話，如中論提到："故若02/27 21:45
189F→: "若復見有空，諸佛所不化"，若執空是自性有，那就沒救了)02/27 21:47
192F→: 舉例以聖者而言，比如聖者的根本定現證空性，這時候現證02/27 21:55
193F→: 空性的智慧是言語道斷心行處滅，他自己不會知道現證空性02/27 21:56
194F→: 等到出的根本定到後得位，於後得位才憶起先前獲證空性，02/27 21:57
195F→: 後得位是屬於世俗名言量的心識，這時候他以世俗名言量了02/27 21:58
196F→: 知先前證空性，這時候再觀察先前所證的空性本身的究竟法02/27 21:59
197F→: 性，就可以說如上的例子，此處只是舉例，實際上在尚未證02/27 22:00
198F→: 得聖根本智的現量前 比量就可了解空性的空性只是尚未現證02/27 22:01
203F推: 聖者的根本定智，指聖者現證空性的智慧，初次獲證聖者的02/27 22:06
205F→: 根本定智是在見道位時發生，其後修道位乃至無學位也有根02/27 22:06
209F→: 本定智，心經說"是故空中"即觀待聖者現證空性的根本定智02/27 22:07
212F→: to 原po，如達賴喇嘛尊者常提醒，空性是依於某一事例而思02/27 22:09
215F→: 惟的，並不是好像虛無飄渺在空中，例如思惟心的究竟法性02/27 22:10
217F→: 是空性時，不是說有個心之外的空性，而是說心的究竟本質02/27 22:10
219F→: 是自性空 所以才說您之前問題好像把空性分開不是這個意思02/27 22:12
222F→: 現在才看到B網友好像在跟我互動，B網友的部分就跳過了02/27 22:12
223F→: 以上是給回po的推文。02/27 22:13
226F→: 回po剛問證得根本定之前和之後有何改變，證得根本定的空02/27 22:14
227F→: 性現量有斷障的能力，例如見道根本定智能斷除見所斷，修02/27 22:15
228F→: 道根本定智能斷除修所斷，在修行道的進程上，當一位修行02/27 22:16
229F→: 者獲證見道根本定，就表示他轉凡成聖成為聖者，此時他內02/27 22:17
231F→: 心現證空性的見道根本智斷除見所斷--無明我執的遍計煩惱02/27 22:18
233F→: 障，出定後於後得位不會再新造無明的能引業，如佛典說"見02/27 22:19
234F→: 諦無能引"，根本定現證勝義諦空性之後，於後得位不會再新02/27 22:19
236F→: 造能引生輪迴的業，見道之後，於修道現證空性的根本定斷02/27 22:20
237F→: 除修所斷--無明我執的俱生煩惱障，等到把俱生煩惱障也都02/27 22:21
238F→: 斷盡，即獲得無學位的滅諦，無學位的滅諦安立為涅槃。02/27 22:22
245F推: (前面creative網友提到，不會說心是空性，個人對此多做說02/27 22:25
246F→: 明何以要說心性是空性，而不說心是空性，是在推crea那段)02/27 22:26
247F→: s法友晚安02/27 22:27
261F推: (to 原po：空性的空性--空空，是指勝義諦空性的究竟法性02/27 23:04
262F→: 是自性空，就是說勝義諦也不是自性成立的，我前面有些推02/27 23:05
263F→: 文要調整一下。)02/27 23:05
264F→: (調整一下"空性本身是勝義諦"，以"空性本身是勝義諦這件02/27 23:12
265F→: 事"做觀察時，後者這件事是世俗諦，其究竟法性也是空性。02/27 23:12
266F→: 當說空性的世俗諦，是指如空性是無遮的這項特徵，空性是02/27 23:16
267F→: 遮遣法且屬無遮，空性的無遮之究竟法性也是自性空的空性)02/27 23:17
282F推: 和攝類學、心類學一樣，四部宗義是基礎課程，這些前行的02/28 06:08
283F→: 基礎課行就像小學課程，頂多兩三年，後面五部大論的正行02/28 06:09
284F→: 課程時間才會比較長，上面推文提到的其實很簡單，剛隔壁02/28 06:11
285F→: 版翻一下十年前我在buddhism板po的心經教授系列文有提到02/28 06:12
286F→: 隨舉一個例子，比如我們說水這一法，當說水時，我們現起02/28 06:14
287F→: 的水具有濕潤的特質，而當說水的法性時，就會考慮到是說02/28 06:15
288F→: 水的世俗諦法性或說水的勝義諦法性，說水的世俗諦法性和02/28 06:16
289F→: 說水是一樣的，都是說水具有濕潤的特質，而說水的勝義諦02/28 06:17
290F→: 法性(即究竟法性)是指水的空性，以此類推，當我們說心時02/28 06:18
291F→: 現起的是心具有明了的能力，而當說心的法性時，就要問是02/28 06:20
292F→: 說心的世俗諦法性或是說心的勝義諦法性，心的世俗諦法性02/28 06:20
293F→: 是指心具有明了的能力，心的勝義諦法性(究竟法性)是空性02/28 06:21
294F→: (四部宗義的課程隔壁板我也有po過，有興趣的可找<宗義寶02/28 06:25
295F→: 鬘略講>系列文，以對我們在家居士上課的話頂多兩三年就會02/28 06:26
296F→: 上完一輪，在寺院密集學習時間會更短，後面還有其他課程)02/28 06:27
297F→: (所謂上完一輪是指上過一遍的意思，以四部宗義為例，佛陀02/28 06:35
298F→: 三轉法輪的內涵攝為四宗，大概兩年就可學過四部宗義一遍02/28 06:36
299F→: 以後要複習的話，複習第二遍、第三遍，就會更駕輕就熟。)02/28 06:38
300F→: (補充一下推文說隔壁板貼的心經教授系列文，那是我們上課02/28 12:41
301F→: 同學做的手抄稿 後來香光尼僧團法師有整理刊載於香光莊嚴02/28 12:42
302F→: http://www.gayamagazine.org/periodical/detail/157 )02/28 12:42
2F→: 四法印說到無我的智慧，例如，沒有外道說的我，若如02/28 11:45
3F→: 外道執有個不依蘊安立的離蘊我，那就屬有漏的妄念了02/28 11:46
4F推: 學佛修行親近善法值得隨喜，諸惡莫作、眾善奉行，讓善業02/27 19:29
5F→: 增長，而也要注意學佛不是在求保佑變成好人而已，過去自02/27 19:30
6F→: 己讀教會學習時聽過許多福音故事，也說其信仰讓他健康事02/27 19:31
7F→: 業順遂變成好人等等，這在其他宗教也有，而佛教不共的是02/27 19:32
8F→: 減少內心的無明煩惱證得解脫的涅槃乃至佛果菩提的大涅槃02/27 19:33
9F→: 所以佛法是以涅槃為依歸，不是只求世間的庇佑，如歷史上02/27 19:34
10F→: 佛陀本身的釋迦族是被滅的，並沒有說釋迦族裡出了一位佛02/27 19:35
11F→: 陀就一人得道雞犬升天，全族人都獲救，並沒有，佛陀自己02/27 19:36
12F→: 的族人釋迦族被滅，業力的關係，佛陀也沒辦法保佑其族人02/27 19:37
13F→: (錯字更正:上面是說讀教會學校時)02/27 19:50
14F→: 另外如目犍連尊者是證得聖果的大阿羅漢，他後來被外道攻02/27 19:52
15F→: 擊致死，這都是業力的關係，並不是說學佛修行就可免除。02/27 19:52
4F→: 當凡夫眾生未獲解脫前，需要佛說法的智慧正見來對治02/23 11:40
2F→: 無明我執這樣的心，例如遍計我執的無明的心、俱生我02/23 11:38
3F→: 執的無明的心，若斷除一切無明顛倒心，就獲無為解脫02/23 11:39
15F推: 在佛經有個比喻，人看見的水，餓鬼看見的是濃血，天02/12 14:52
16F→: 人看見的是琉璃，因為業力所致的緣故。02/12 14:53
1F→: 我們的身語意當中，第六意知的心識如工畫師，因由第02/11 18:01
2F→: 六意知心識的造業，而感得世間種種的五蘊身，如人道02/11 18:01
3F→: 的五蘊身、畜生道的五蘊身..乃至佛果法報化的五蘊身02/11 18:02
4F→: 其他宗教有說造物主，但佛教不如是，佛教說由心造業02/11 18:04
5F→: 《起世經》： 「諸比丘！於梵世（上界色界的梵天）02/11 18:04
6F→: 中有一梵王，威力最強無能降伏，統攝千梵自在王領，02/11 18:05
7F→: 云『我能作，能化能幻』，云『我如父(造物主觀念)』02/11 18:06
8F→: 於諸事中，自作如是憍大語已，即生我慢。如來不爾（02/11 18:06
9F→: 佛不承許)。所以者何?一切世間，各隨業力現起成立」02/11 18:07
13F推: (補充:念佛的念主要是身語意當中的意念，不只是喉嚨02/11 19:08
14F→: 嘴巴的口唸，否則喊破喉嚨也枉然 主要是身語意的意)02/11 19:09
3F→: 戒是戒除、遮止，總的來說遮止身三語四意三的十不善02/11 22:18
4F→: 業道，如《大智度論》︰「十善(十善業道)為總相戒」02/11 22:19
5F→: (在十善業道的性戒上，佛制別解脫戒，所以別解脫戒02/11 22:20
6F→: 是性、制雙具，如南山律說戒為聖道本基軌成出離之道02/11 22:22
7F→: 又，外道也有戒定慧，但是不能稱三增上學，佛教的戒02/11 22:22
8F→: 定慧又稱三增上學，冠以"增上"表示能獲解脫。02/11 22:23
1F推: #1DCRArWv 三學（Trisiksa）──增上戒學 達賴喇嘛02/11 21:05
2F→: ↑2011年我po這篇時是自己從書本key in上來02/11 21:06