[討論] 再讀楞伽經筆記(四)
再讀楞伽經筆記(四)
集一切法品第二之一(*摘要)
原文
(前略)……爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛言。大慧。諸
識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅
。諸識有三相。謂轉相。業相。真相。大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識
。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。
翻譯
那個時候,大慧大菩薩又對佛陀說:「佛陀,諸識有幾種生起、保持和消滅?」佛陀說:
「諸識有二種生起、保持和消滅,(但)不是猜測臆度的人所能瞭解的;就是所謂(識的)連
續生起和(識的)相生起、(識的)連續保持和(識的)相保持、(識的)連續消滅和(識的)相消
滅。諸識有三種相,稱為轉相、業相、真相。大慧,識廣泛地說有八種,簡略的說則只有
兩種,稱為現識和分別事識。大慧,就像明鏡中顯現各種物體的影像,現識也是這樣。大
慧,現識和分別事識這兩種識沒有不同而互相為(對方)(生起的)因。
原文
大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧。阿賴耶
識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅
即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。
翻譯
大慧,現識以不可思議的薰習轉變為因;分別事識以分別的(各種)境界和久遠以來戲論的
習氣為因。大慧,(如果)阿賴耶識虛妄分別的各種習氣消滅,則一切感覺器官的識就會消
滅,這叫做相滅。大慧,而相續滅,就是(諸識)所依賴的因消滅和(諸識)所(依賴的)緣消
滅就是相續滅;所依賴的因即是久遠以來戲論的虛妄習氣,所(依賴的)緣即是自己的心所
見的分別的(各種)境界。
原文
大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。大慧。若泥團與微塵異者。應非
彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。大慧。轉識藏識若異者。藏識
非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。
翻譯
大慧,就如同泥團和(構成泥團的)粒子並沒有不同也並非沒有不同;黃金和(編:黃金做
的)莊嚴供具也是這樣。大慧,如果泥團和(構成泥團的)粒子不相同,(泥團)應該不是由
那些(粒子)所組成,而事實上是由那些(粒子)所組成,所以沒有不同;(但)如果沒有不同
,泥團和粒子應該沒有(任何)分別。大慧,轉識、如來藏識如果不同,如來藏識就不是轉
識的因;如果沒有不同,則轉識消滅時如來藏識也應該會消滅,但是識的真相是不會消滅
的。
思考
.如來藏識、阿賴耶識、第八識、心、真如、實相、空性、佛性都是指那個常住不動、超
越言說、不可得的一切事物的自性;轉識有生生滅滅,但是藏識(真如)並不會跟著有生起
滅去。生死即涅槃、煩惱即菩提的說法都是根據這個自性(真如、藏識)來說的。但是由於
轉識(甚至於一切事物)和藏識非異非不異,所以我們也同時可說:生死非涅槃、煩惱非菩
提,看我們是從非異和非不異中哪個角度來說。
再更進一步,我們不是說一切事物都是無常?為什麼會有常住不動的藏識?其實「常住不
動的藏識」的說法,是一種方便說,如來藏識、阿賴耶識、第八識、心、真如、實相、空
性、佛性,是言語道斷、不可說、不可得的,超越了常與無常。便於理解,可以這麼說:
一切事物的顯相是無常的,但其自性永遠不會改變。
從這不變的自性,「生出」一切事物,說「生出」也是便於理解,一切事物的顯相與其自
性(真如)非異非不異。我們可以說一切事物就是自性的顯現,這麼說時就無法用「生出」
來解釋;但也可以將自性和一切事物分開來看,此時使用「生出」就合理了。
但是,從我們生存的世間法來說,一切事物與自性「同時」相同而且又相異,是矛盾的、
是不可能的、是不會發生這樣的情況的;會有這種疑惑的人,是因為他尚未證得空性(真
如、實相、無為法),被世俗的文字相和邏輯所困,無法跳脫;建議加強持戒,以得到安
定的心,空性智慧才能出現。證得空性之後,疑惑自然會消失,就像站在山頭上看上山的
路徑。
原文
大慧。識真相不滅但業相滅。若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。大
慧。彼諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。大慧。彼諸外道說相續識從
作者生。不說眼識依色光明和合而生。唯說作者為生因故。作者是何。彼計勝性、丈夫、
自在、時及微塵為能作者。
翻譯
大慧,識的真相不會消滅,但是業相會消滅,如果真相會消滅,則如來藏識應該(也)會消
滅;如果如來藏識會消滅,就和外道一切事物都不存在的說法一樣。大慧,那些外道是這
麼說的:執取(各種)境界的相續識消滅了,久遠以來的相續識就會消滅。大慧,那些外道
說相續識是從創造者所生的,而不說眼睛的識是依賴外在物體和光線和合而產生的,只說
創造者是(識)產生的原因;創造者是誰?他們認為完美的本性、自己、他化自在天、時間
和最小的粒子是創造者。
思考
.為什麼說「藏識會滅」就是外道的斷滅論?所謂斷滅論是指認為「一切事物是不存在的
」,包括佛法所說的心、真如、藏識、空性、自性也是不存在的。而佛教是認為一切事物
「既存在也不存在」其本質與真如、空性一樣,同時有兩種面向,是言語道斷、不可得、
無法思議的。
再者,有外道認為只要停止相續不斷的識,即可滅識而入寂滅涅槃,但事實並非如此,要
斷我執才能入滅。
或者,有外道認為:有個造作者能從「不存在」中生出一切存在事物,或者認為,有存在
一種事物是一切事物生出的因,所以一切事物都是由此造物者所主宰。然而我們知道,一
切物質分割到最後,並不存在一種最小的粒子,而我們的感受、思考、行為、六識都是因
緣和合而生。佛教認為:一切事物都是心的顯現,並不存在一個能生出主宰一切事物的造
作者。也許會有人想:那麼「心」不就是造作者?可以這麼說,但是別忘了:「心」是不
可得、無法思議的,要說不可得的「心」是造作者,自然也就無法圓滿了。
(待續)
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