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毗婆舍那實修教學-(2) 沙達馬蘭希禪師

[ Buddhism ]31 留言, 推噓總分: +6

作者: Cid - 發表於 2010/01/26 15:50(14年前)

6^F→Cid:我個人的理解是, 此處將定(samadhi)與智(nana)140.109.103.226 01/27 13:10

7^F→Cid:並列而談, 應該要從禪修時五根五力的發展來理140.109.103.226 01/27 13:10

8^F→Cid:解, 對初學者四念處者來說, 定的成果主要是尋140.109.103.226 01/27 13:12

9^F→Cid:與伺, 定的發展意味著心能夠更容易地覺察微細140.109.103.226 01/27 13:13

10^F→Cid:的目標並貼近摩擦考察目標, 使禪修者了知目標140.109.103.226 01/27 13:15

11^F→Cid:的本質, 然後引發慧(panna), 慧的逐漸發展進入140.109.103.226 01/27 13:16

12^F→Cid:觀智之後才能稱為"智"(nana).140.109.103.226 01/27 13:16

16^F→Cid:從論典對於心法與心所法的分析或許可以解釋這140.109.103.226 01/27 13:46

17^F→Cid:三種觀照苦受方式的優劣. 一個心念的生起是由140.109.103.226 01/27 13:48

18^F→Cid:一個心法與一個心所法組成的, 而念與貪、嗔一140.109.103.226 01/27 14:02

19^F→Cid:樣屬於心所法, 所以當禪修者用帶了貪嗔的心去140.109.103.226 01/27 14:03

20^F→Cid:觀察目標時, 就不可能是以正念觀察目標, 也就140.109.103.226 01/27 14:03

21^F→Cid:與念處修行不相應了.140.109.103.226 01/27 14:04

毗婆舍那實修教學-(1) 沙達馬蘭希禪師

[ Buddhism ]353 留言, 推噓總分: +48

作者: Cid - 發表於 2010/01/26 15:00(14年前)

5^F→Cid:標記的意義在於將心導引至所緣上. 論典中說正140.109.103.226 01/26 15:21

6^F→Cid:念生起的近因有二種:1)(相續的)念處 2)牢固的140.109.103.226 01/26 15:22

7^F→Cid:想(thirasanna padatthana). 對初學者來說, 很140.109.103.226 01/26 15:23

8^F→Cid:可能因為定力或念尚未穩固而無法產生相續的正140.109.103.226 01/26 15:23

9^F→Cid:念, 所以要採用"牢固的想"將心導向所緣, 再如140.109.103.226 01/26 15:24

10^F→Cid:實觀照以產生正念. 標記法是在初學四念處可以140.109.103.226 01/26 15:25

11^F→Cid:採用的一種技巧, 這種技巧在正念逐漸發展而能140.109.103.226 01/26 15:25

12^F→Cid:夠觀照到更細微的目標時, 因為細微的目標迅速140.109.103.226 01/26 15:26

13^F→Cid:生滅而來不及標記, 同時此時心念已經可以長時140.109.103.226 01/26 15:27

14^F→Cid:間地貼在目標上觀照, 自然也就會捨棄標記法.140.109.103.226 01/26 15:27

26^F→Cid:念處修行的確會產生帶有尋伺喜樂心一境性等禪140.109.103.226 01/26 16:00

27^F→Cid:支的剎那定, 但因為心並不安住在單一所緣上,140.109.103.226 01/26 16:02

29^F→Cid:並且不是只觀照所緣的形態而是要觀照所緣的本140.109.103.226 01/26 16:04

30^F→Cid:質, 所以不能與以安止定為目標的奢摩他修行混140.109.103.226 01/26 16:05

31^F→Cid:為一談.140.109.103.226 01/26 16:05

39^F→Cid:這一篇並未建議禪修者對所緣思考加意見.140.109.103.226 01/26 16:12

61^F→Cid:是的, 在標記的時候的確是"想"的作用, 但是標140.109.103.226 01/26 16:23

62^F→Cid:記只是讓心貼近目標觀照的技巧, 例如在"上"的140.109.103.226 01/26 16:25

63^F→Cid:過程中, 只要標一次或兩次"上"讓心瞄準腹部上140.109.103.226 01/26 16:25

64^F→Cid:升的過程, 接下來便是"體驗". 用很短暫的想來140.109.103.226 01/26 16:27

65^F→Cid:建立相對長時間的正念, 是相當有效率的.140.109.103.226 01/26 16:27

71^F→Cid:其次, 不論凡聖, 六入緣觸, 觸緣受, 受緣想,140.109.103.226 01/26 16:30

73^F→Cid:想緣思的過程都是不變的, 差別在於凡夫不具正140.109.103.226 01/26 16:30

75^F→Cid:念, 思緣迷執.140.109.103.226 01/26 16:30

76^F→Cid:所以不需要期望沒有想或思, 而是要避免作意的140.109.103.226 01/26 16:32

77^F→Cid:思考分析.140.109.103.226 01/26 16:33

78^F→Cid:作意的思考分析的過患在於它會讓心念無法貼近140.109.103.226 01/26 16:35

79^F→Cid:觀照所緣--這正是標記法所要解決的問題. 以我140.109.103.226 01/26 16:36

80^F→Cid:自己的經驗來說, 標記的確有助於讓心念貼近目140.109.103.226 01/26 16:37

81^F→Cid:標. 另外值得一提的是: 內觀禪修的應有的態度140.109.103.226 01/26 16:38

82^F→Cid:除了前述的不分析不比較外, 還有"不期望", 意140.109.103.226 01/26 16:39

83^F→Cid:思是, 在禪修的過程中會產生各種可意及不可意140.109.103.226 01/26 16:39

84^F→Cid:的目標, 無論何種目標, 都是要以平等心去接受140.109.103.226 01/26 16:40

85^F→Cid:並且觀照的, 所以不要期望在禪修過程中必然會140.109.103.226 01/26 16:40

86^F→Cid:造成心念平靜, 如果出現平靜的現象, 就標記一140.109.103.226 01/26 16:41

87^F→Cid:兩次"平靜", 然後觀照(體驗)它; 同時也不要期140.109.103.226 01/26 16:41

88^F→Cid:望妄想不生, 如果出現妄想, 一樣是標記"想",140.109.103.226 01/26 16:42

89^F→Cid:然後觀照它. 佛教的禪修目標是要產生對無常苦140.109.103.226 01/26 16:43

90^F→Cid:無我的洞見, 而不是像道家一樣求心靜.140.109.103.226 01/26 16:43

131^F→Cid:歡迎各界廣為轉載流傳 :)61.228.40.147 01/27 00:11

132^F→Cid:雜阿含經537-539經中, 阿那律尊者分別向舍利弗61.228.40.147 01/27 00:17

133^F→Cid:、大目揵連、阿難尊者說他因為修習四念處而得61.228.40.147 01/27 00:17

134^F→Cid:神通; 而在清淨道論中曾述及要練習神通應具備61.228.40.147 01/27 00:23

135^F→Cid:安止定的基礎, 然後用與四念處觀照自身相同的61.228.40.147 01/27 00:29

136^F→Cid:方式, 將心念擴及外在目標, 所以要說依四念處61.228.40.147 01/27 00:31

137^F→Cid:得神通也是可以的.61.228.40.147 01/27 00:31

138^F→Cid:至於南傳佛教在爭論的乾觀行者問題, 其實發起61.228.40.147 01/27 00:32

139^F→Cid:質疑方多為斯里蘭卡佛教界大德, 但斯里蘭卡的61.228.40.147 01/27 00:33

140^F→Cid:禪修風氣畢竟不比緬甸興盛, 因此多是從教理上61.228.40.147 01/27 00:33

141^F→Cid:來進行批判, 而在親身體驗了這種只以剎那定為61.228.40.147 01/27 00:35

142^F→Cid:基礎的四念處禪修方式後, 許多批評者都是轉而61.228.40.147 01/27 00:35

143^F→Cid:承認此教法確實是能導向道智果智的解脫法.61.228.40.147 01/27 00:36

151^F→Cid:無論是何種禪修方式, 都是不可能在經藏中找到140.109.103.226 01/27 12:50

152^F→Cid:細節的技巧的, 不只是標記法修習四念處找不到,140.109.103.226 01/27 12:50

153^F→Cid:奢摩他色遍業處觀色盤, 禪宗的參話頭等修行細140.109.103.226 01/27 12:51

154^F→Cid:節技巧, 都無法在經藏中找到詳細的說明, 在南140.109.103.226 01/27 12:52

155^F→Cid:傳佛法中的解釋是, 經藏的教法(經教法)的意涵140.109.103.226 01/27 12:52

156^F→Cid:是"方便(pariyaya)法說", 意思就是以世俗諦應140.109.103.226 01/27 12:54

157^F→Cid:機地、方便地教導弟子能了解勝義諦. 比如雜阿140.109.103.226 01/27 12:56

158^F→Cid:含開宗明義地說"當觀色無常", 一般人不可能真140.109.103.226 01/27 12:57

159^F→Cid:的就能了解色蘊的無常, 所以才有論藏的產生,140.109.103.226 01/27 12:57

160^F→Cid:將色蘊分析到細節, 從勝義諦的角度來解釋其無140.109.103.226 01/27 12:58

161^F→Cid:常, 而更好的方式是透過禪修的親身體驗來印證140.109.103.226 01/27 12:58

164^F→Cid:色蘊的無常, 再看看四念處禪修基礎指南- 大念140.109.103.226 01/27 13:00

166^F→Cid:處經:"正念而入出息..出息長時, 了知:我出息長140.109.103.226 01/27 13:01

167^F→Cid:.."這也是很原則性的指導, 一個初學者要如何去140.109.103.226 01/27 13:02

169^F→Cid:正確地了知入出息長短? 這是經教法中不可能詳140.109.103.226 01/27 13:02

170^F→Cid:加說明的, 所以才有各種禪修技巧的出現, i大要140.109.103.226 01/27 13:03

171^F→Cid:說是後人所加也無妨, 總之只要是能夠讓人如實140.109.103.226 01/27 13:03

172^F→Cid:洞見法印, 就不離世尊的教法.140.109.103.226 01/27 13:03

195^F→Cid:曾經讀過一篇文章, 解釋周利槃陀默念"去除塵垢140.109.103.226 01/27 13:43

197^F→Cid:"並且一邊清掃, 就是一種標記動作並觀照動作的140.109.103.226 01/27 13:44

200^F→Cid:身念處修習, 如果採用這種觀點, 標記法的相關140.109.103.226 01/27 13:44

203^F→Cid:文字記載可上溯至佛世時..:p140.109.103.226 01/27 13:45

288^F→Cid:所以標記精確是很重要的, 比如行禪時左步要標140.109.103.226 01/27 15:55

291^F→Cid:"左步", 右步時要標"右步", 不可能右步時標"左140.109.103.226 01/27 15:56

294^F→Cid:步". 同樣地, 照經典中的說法, 周利槃陀也是在140.109.103.226 01/27 15:56

295^F→Cid:清掃時念"去除塵垢", 並沒有說他在吃飯如廁時140.109.103.226 01/27 15:57

296^F→Cid:也這麼念.140.109.103.226 01/27 15:57

299^F→Cid:增壹阿含20品12經/法句經25偈:140.109.103.226 01/27 16:07

300^F→Cid:http://0rz.tw/xlTS5140.109.103.226 01/27 16:08

南北傳雜（相應）阿含經對照陰相應2

[ Buddhism ]11 留言, 推噓總分: +3

作者: yggdrasils - 發表於 2010/01/24 19:16(14年前)

3^F推Cid:"如理作意"是思慧, "如實觀察"是以正知正念觀61.228.46.115 01/24 23:59

4^F→Cid:照身心的修慧, 閱讀經文建立正見可以幫助我們61.228.46.115 01/25 00:01

5^F→Cid:如理作意來認知身心現象, 而要達到如實觀察,61.228.46.115 01/25 00:02

6^F→Cid:除了如理作意的基礎外, 更需要親自在禪修中練61.228.46.115 01/25 00:03

7^F→Cid:習, 這樣才能生起真正的智慧.61.228.46.115 01/25 00:03

南北傳雜（相應）阿含經對照陰相應1

[ Buddhism ]171 留言, 推噓總分: +17

作者: yggdrasils - 發表於 2010/01/23 12:46(14年前)

21^F推Cid:佛陀在這幾段經文中提供了很簡明的建議: 觀五61.228.34.105 01/23 14:22

22^F→Cid:蘊無常, 苦, 空, 無我. 以前初讀這段經文而未61.228.34.105 01/23 14:24

23^F→Cid:有禪修經驗時對這段的理解是從世俗諦上切入的,61.228.34.105 01/23 14:25

24^F→Cid:從生活經驗知人生無常與苦, 這當然不是佛陀所61.228.34.105 01/23 14:26

25^F→Cid:謂的正觀, 因為以世俗諦的切入方式是很難知空61.228.34.105 01/23 14:27

26^F→Cid:與無我, 而對無常與苦的認識也不完整. 真正要61.228.34.105 01/23 14:27

27^F→Cid:洞見五蘊的無常苦空無我, 還是必需透過禪修才61.228.34.105 01/23 14:29

28^F→Cid:有可能實現, 於禪修中見五蘊的生住滅, 才能建61.228.34.105 01/23 14:31

29^F→Cid:立對五蘊無常苦空無我的正觀.61.228.34.105 01/23 14:32

35^F推Cid:另外推第10點的語源分析, 以前誦經時讀到聖者61.228.34.105 01/23 14:38

36^F→Cid:(ariya)與凡夫(anariya)時常覺得疑惑, 為什麼61.228.34.105 01/23 14:39

37^F→Cid:凡夫是寫成"非聖者"? 一般的詞彙中應該是先建61.228.34.105 01/23 14:40

38^F→Cid:立一般人熟知的概念, 再以前綴字來形容不熟知61.228.34.105 01/23 14:41

39^F→Cid:的概念, 如一般人都知"我(atta)", 所以才在我61.228.34.105 01/23 14:42

40^F→Cid:之上建立"無我(anatta)"的概念.61.228.34.105 01/23 14:42

41^F→Cid:所以印度文化是先知道"聖者/高貴的人"才在此概61.228.34.105 01/23 14:44

42^F→Cid:念上建立"凡夫/非高貴的人"的概念..很有趣:p61.228.34.105 01/23 14:45

55^F→Cid:同cool大所說, 所以才需要禪修業處師的指引.61.228.34.105 01/23 15:09

56^F→Cid:在馬哈希禪修傳統中, 禪修者與禪師的小參過程61.228.34.105 01/23 15:09

57^F→Cid:被要求以平實的言語來精確描述體驗, 而不應加61.228.34.105 01/23 15:10

58^F→Cid:入佛典術語, 其中一個目的就是要避免這個問題.61.228.34.105 01/23 15:11

76^F推Cid:隨喜A大與y大的努力 :)61.228.34.105 01/23 15:49

97^F推Cid:在基督教會中有一種每日讀經方式也許值得效法:61.228.34.105 01/23 22:30

98^F→Cid:每週擇定一個特定主題, 然後廣泛地從聖經中挑61.228.34.105 01/23 22:31

99^F→Cid:選出與主題相關的篇章來作為每日閱讀的材料.61.228.34.105 01/23 22:31

101^F→Cid:以相應部來說, 如果要討論五蘊主題, 可以選擇61.228.34.105 01/23 22:34

102^F→Cid:蘊相應來閱讀, 如果要討論四念處為主題, 可以61.228.34.105 01/23 22:34

103^F→Cid:從念處相應及其它弟子相應中來找出相關篇章,61.228.34.105 01/23 22:34

105^F→Cid:不過這種讀經方式或許需要主持人付出更多心力.61.228.34.105 01/23 22:35

111^F→Cid:不過教會的這種讀經方式都是由神職人員來做有61.228.34.105 01/23 22:38

112^F→Cid:組織地規劃的.61.228.34.105 01/23 22:39

120^F→Cid:以我朋友的例子, 是會將每週主題彙整編印成小61.228.34.105 01/23 22:52

121^F→Cid:冊, 冊中以週一~週六分節閱讀, 這種方式真的需61.228.34.105 01/23 22:53

122^F→Cid:要大量人力物力的投入啊:p61.228.34.105 01/23 22:53

129^F→Cid:讀經的目的是為了建立正見以作為禪修的基礎,61.228.34.105 01/23 23:01

130^F→Cid:所以我們禪修中心對在家眾的呼籲是:"每天至少61.228.34.105 01/23 23:01

131^F→Cid:撥出30分鐘練習禪修, 每週至少撥出一天至禪堂61.228.34.105 01/23 23:02

132^F→Cid:共修, 每年盡可能撥出時間密集禪修"61.228.34.105 01/23 23:02

149^F→Cid:我比Cf大幸運許多, 服役時的單位就在平常親近61.228.34.105 01/23 23:22

150^F→Cid:的道場旁邊(走路不包含等紅燈1分鐘路程:p)..61.228.34.105 01/23 23:22

151^F→Cid:當時幾乎天天溜出來與法師請安.. :p61.228.34.105 01/23 23:24

157^F→Cid:cool大過譽了..能得人身, 能讀經, 能禪修都是61.228.34.105 01/23 23:34

158^F→Cid:難得的因緣, 既然因緣具足有這些機會, 當然要61.228.34.105 01/23 23:35

159^F→Cid:好好把握. :)61.228.34.105 01/23 23:35

與巴利文系學者論大乘／印順

[ Buddhism ]47 留言, 推噓總分: +7

作者: mormolyca - 發表於 2010/01/22 14:39(14年前)

37^F→Cid:同Cf大的看法, 許多人因為印順導師採用與歷代61.228.39.133 01/23 00:28

38^F→Cid:大德不完全相同的方式來判教, 便全盤地否定他61.228.39.133 01/23 00:29

39^F→Cid:的研究成果, 卻疏忽了考古只是印導抉擇教理時61.228.39.133 01/23 00:30

40^F→Cid:的部份參考, 其主要的推論依據還是根基於不同61.228.39.133 01/23 00:31

41^F→Cid:經典中思想異同的比較, 如果不親自閱讀印導的61.228.39.133 01/23 00:32

42^F→Cid:著作, 只聽了批判其研究弱處的論點就以為印導61.228.39.133 01/23 00:33

43^F→Cid:的研究是"以考古研究佛法", 是很可惜的事.61.228.39.133 01/23 00:34

44^F→Cid:印導的研究基本上還是以佛法來研究佛法的.61.228.39.133 01/23 00:35

修學的綱要──四預流支

[ Buddhism ]8 留言, 推噓總分: +5

作者: mormolyca - 發表於 2010/01/22 12:26(14年前)

3^F推Cid:推薦這篇文章 (作者的名字"昆"應作"堃")140.109.103.226 01/22 17:05

5^F→Cid:因為要安裝unicode..:p140.109.103.226 01/22 17:21

[閒聊] 基本假設

[ Atheism ]17 留言, 推噓總分: +4

作者: oolontea - 發表於 2010/01/18 14:14(14年前)

4^F→Cid:這個基本假設與佛陀對葛拉瑪人講過的話矛盾啊. :p01/18 15:14

11^F→Cid:太陽從來都只從東方升起, 沒有人找到與事實違背的例證, 也不能01/19 12:52

12^F→Cid:說"太陽從東方升起"是一個基本假設啊:p 將信仰建立在對某個人01/19 12:53

13^F→Cid:言論必然無誤之上, 並非佛陀所認同的淨信, 他說過法的特色之一01/19 12:54

14^F→Cid:為自知自證, 所以只有透過親身的觀察與體驗才能建立淨信.01/19 12:55

15^F→Cid:佛對葛拉瑪人建議: 不可因為是導師所說或經典所說就信以為真,01/19 13:01

16^F→Cid:所以"佛所說的話都是真的"不可能成為佛教信仰的基礎.01/19 13:03

Re: 接納之心

[ Buddhism ]7 留言, 推噓總分: +2

作者: chitong - 發表於 2009/12/31 23:30(14年前)

24^F推Cid:內觀禪修是透過觀察生命的本質-名法色法-來建218.166.200.190 12/27 20:12

25^F→Cid:立對於無常苦無我的正確認識. 就如同在身念處218.166.200.190 12/27 20:12

26^F→Cid:修行時以四界分別觀能觀照到身體的軟硬/冷熱等218.166.200.190 12/27 20:13

27^F→Cid:等四大現象, 在受念處修習也可以觀照到樂受與218.166.200.190 12/27 20:14

28^F→Cid:苦受, 這些現象都是組成生命現象的一部份, 禪218.166.200.190 12/27 20:15

29^F→Cid:修者都應該以平等心來接納並且如實觀照這些目218.166.200.190 12/27 20:15

30^F→Cid:標.218.166.200.190 12/27 20:15

37^F→Cid:確實是知易行難, 不過許多禪師大德也勉勵我們218.166.200.190 01/01 22:31

38^F→Cid:還是不要放棄努力, 就像妄念的捕捉雖然很難即218.166.200.190 01/01 22:32

39^F→Cid:時, 但每一次的有效觀照都能讓正念增強, 所以218.166.200.190 01/01 22:34

40^F→Cid:就算知其難行也要能努力前行.218.166.200.190 01/01 22:35

南傳佛教對素食主義的看法

[ Buddhism ]31 留言, 推噓總分: +2

作者: Cid - 發表於 2009/12/27 22:26(14年前)

4^F→Cid:這是淨肉的定義, 以出家眾的角度來看, 只要食218.166.200.190 12/27 22:36

6^F→Cid:物是受供養而得, 自然不會有此問題.218.166.200.190 12/27 22:36

7^F→Cid:而從在家眾的角度來看, 淨肉戒並不是世尊要求218.166.200.190 12/27 22:37

8^F→Cid:在家眾必需要持的戒, 如果有在家眾願意受持淨218.166.200.190 12/27 22:38

9^F→Cid:肉戒, 從供需的角度來看恐怕的確只有素食能吃218.166.200.190 12/27 22:38

14^F→Cid:淨肉戒與不殺生戒不應混為一談, 比如在比丘具218.166.200.190 12/27 22:48

15^F→Cid:足戒的227條戒律中, 規範了如犯殺盜淫妄酒等事218.166.200.190 12/27 22:49

16^F→Cid:時的議處, 但卻不見違犯淨肉戒的規定, 可見其218.166.200.190 12/27 22:49

17^F→Cid:嚴重程度有相當的落差, 因此這兩條戒律雖然背218.166.200.190 12/27 22:50

18^F→Cid:後"護生"的精神一致, 但也不應混淆二者.218.166.200.190 12/27 22:50

19^F→Cid:當然, 既然北傳僧團多開許僧眾持金銀及進行交218.166.200.190 12/27 22:51

20^F→Cid:易行為, 那麼以消費者的角度來看, 市場上的確218.166.200.190 12/27 22:52

21^F→Cid:不會有淨肉的存在, 所以持素食戒或許是不違逆218.166.200.190 12/27 22:53

22^F→Cid:淨肉戒的唯一解.218.166.200.190 12/27 22:53

23^F→Cid:反之, 如果是完全依靠乞食來維生, 那麼同時持218.166.200.190 12/27 22:56

24^F→Cid:素食戒而不收受首陀羅的肉食則是不慈悲的.218.166.200.190 12/27 22:57

27^F→Cid:食不淨肉並不能算是犯殺戒.218.166.200.190 12/27 23:14

[有雷] 569 - 霸氣討論

[ ONE_PIECE ]37 留言, 推噓總分: +26

作者: Modchip - 發表於 2009/12/27 12:04(14年前)

28^F推Cid:聽起來和118學生證有相同的作用....12/27 21:36

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