Re: [問卦] 有沒有皇民很容易崩潰刪推文的八卦

看板historia作者a874622 (流浪者)時間10年前 (2013/09/06 22:42)推噓13(13推 0噓 7→)

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※ 引述《liang691206 (liang691206)》之銘言： : 支那是貶義? : 應該是共產黨這幾年炒出來的話題吧 : 其它孫文黃興所自稱支那不再多說之外 : 1907年康同璧所做的詩 : 舍衛山河歷劫塵，布金壞殿數三巡。若論女士西遊者，我是支那第一人。 : 1911年左右同盟會成立 : 支那暗殺團 : 1929年柳亞子所做的詩 : 神烈峰頭墓草青，湘南赤幟正縱橫。人間毀譽原休問，並世支那兩列寧 : 到這時候支那兩個字還是被中國人所接受 : 到1930年代蔣介石對日本抗議說 : 要稱中國的正式國號中華民國而非支那 : 但是日本內部要怎樣講中華民國管不著也不想管 : 蔣介石只要求的正式國號而非對支那二字說有貶義 : 如果說中國自稱支那半個世紀以上了 : 然後突然跟別人講說你叫我支那就是詆毀我.... : 其實有點奇怪... : ※ 引述《kk103 (以兼易別)》之銘言：摘錄自龔鵬程教授(一些有關中國文化的胡說八道) 不知龔教授的學問能不能列入國學大師? ....................前略中國人並不喜歡被外邦人稱為支那或支那人，認為此詞深具貶義。所以1919年五四運動之際，一些愛國志士才會上書政府，要求日本不得使用「支那」或「支那共和國」。後來于右任先生更主張將「印度支那」改稱「中南半島」。著名作家郁達夫在《沉淪》中也將他對「支那人」一詞帶給他的侮辱感做了深切的描述。日本古代並不稱中國為支那，都稱朝代，如唐國、宋國、清國之類。直到明治維新以後才效法西方稱中國為支那。那是新時代時髦的稱呼，本來亦無貶義，故維新志士高杉晉作的漢詩說：「單身嘗到支那邦，火艦飛走大東洋。交語漢韃與英佛，欲捨我短學彼長」，文中支那非但不含貶義，反有欽慕之情。當時日本政府在正式場合把中國稱為「大清國」或「大清帝國」，比如把甲午戰爭成為「日清戰爭」。在一般的民間報刊，則多把中國成為「支那」，把甲午戰爭稱為「日支戰爭」。　當時的留學生，尤其是反對清朝統治的革命家，也習慣以支那標誌出身國。如1902年，章太炎等在日本東京發起「支那亡國二百四十二年紀念會」；1904年，宋教仁在東京創辦《二十世紀之支那》的雜誌。　　1911年中華民國成立以後，由於軍閥割據，中國沒有完全統一，故 1913年日本政府規定：今後不論中國的國號如何變化，日本均以「支那」稱呼中國。　　由於日本長期不承認中華民國，而雙方國力又消長日甚，日本恃強淩弱，侵略我國日劇，因此支那這個詞在民國以後就漸漸便由美稱變成了中性詞，繼而又具有了貶義，在國人心目中深感屈辱。　　1937年發生七七事變，中日爆發全面戰爭。日方把七七事變叫做「支那事變」。整個抗日戰爭期間，日本官方也把中國叫做支那，以示對抵抗中的國民政府不承認。戰時如英屬馬來亞、新加坡、荷屬東印度之華人，也統統被日本人稱為支那人。二次世界大戰後，日本政府向全國發出<關於迴避使用支那稱謂之事宜>的通告，此後「支那」這個詞才完全從日本政府的公文、教科書、報刊雜誌中消失。只有右翼人士口中還偶爾可以聽到這一詞，有些甚至會惡意地罵：支那豬！　　中國人當然不會喜歡支那豬這個稱呼。然而，近代中國人對日本人稱中國人為支那人、支那豬雖然不滿，日本支那豬的論述，其實卻又深深影響著中國人對自己的看法。這是包括反對日本人用支那一詞來稱中國者都沒有認識到的。因為五四運動以來，魯迅等人強烈的批判國民性、改造國民性言論，理論的源頭與內容都在日本人的「支那豬論」中。　　國民性一詞，本來就是晚清由梁啟超等人自日本引入的詞彙。具體說中國人之國民性，亦即支那國民性如何，則是甲午戰後在日本逐漸形成的風潮。把支那人描述為保守、頑固、愚昧、野蠻、骯髒、貪婪、奢侈、好色、懶惰、虛偽、殘忍、變態、不團結、勢利、排外、妄自尊大、奴性、無國家觀念等。　此等老而怠廢之民族，與日本人形成了野蠻落後跟先進文明之對比，上承福澤諭吉「脫亞入歐」論，下?侵華以造大東亞共榮圈之說，達成了日本侵華的理論前導。　　早期，白鳥庫吉在1908年發表的《關於清韓人的國民性》中，討論中國國民性特徵時還多善意，例如：認為中國人是"民主的"而不是"貴族的和階級的"，是保守的而不是進步的，是和平的而不是侵略的，是實際的而不是空想的，是自尊的、唯我獨尊主義的。　　但其後就開始放大中國國民性中的負面因素。如桑原騭藏《支那人髮辮的歷史》 (1913)、《支那人的吃人肉風習》(1919)、《支那人的文弱與保守》(1917)、《支那人的妥協性和猜忌心》(1921)、《支那的宦官》(1924)等一系列文章就是。在《支那人的吃人肉風習》一文中，他列舉歷代文獻，說明中國人"從上古時代就有吃人肉的風習"，而且還"決不是稀有偶然的事件，在歷代的正史中，隨處都有記載"。並提醒日本"為了很好地領會支那人，一定要從表裏兩面進行觀察"，不能光看到他們的詩文中表現出的優點，還要看到相反的一面。接著，1926安岡秀夫《從小說所見支那國民性》，從《金瓶梅》《水滸傳》《聊齋志異》等作品歸納支那國民性。該書共十篇，除第一篇是"總說"外，以下各篇為：過度重視體面儀容、安於命運，遇事容易喪氣斷念；有耐性，善於忍耐；缺乏同情心，富於殘忍性；個人主義、事大主義；過度的節儉和不正當的金錢欲；拘泥於虛禮，流于虛文；迷信很重；耽於享樂，淫風熾盛。只有"善於忍耐"勉強不算是缺點，其他不是野蠻愚昧，就是虛偽好色，中國人在他的筆下顯然是醜陋的。再下來就是赤裸裸為侵華張目的"研究"了。大盛於 30～40年代，如原?兵衛《支那民族性的解剖》、加藤虎之亮《支那的民族性》、山崎百治《這就是支那--對支那民族性的科學的解析》、大谷孝次郎《支那國民性與經濟精神》等。原?兵衛《支那民族性的解剖》發表於1932年，偽滿洲國剛成立。全書充滿了對中國人的厭惡之情，首先指出所謂支那與日本"同文同種"，是"錯誤的對支觀念"。在他看來，日本人與支那人既不同文也不同種，因此也就沒有"親善"的基礎："不研究支那人的民族性而與之講什麼親善，就像和手裏拿著針的人握手一樣，是自討苦吃"。接著，他分章論述了一些支那民族性，如天命觀、服大性、利己主義、僥倖心理、和平主義、非科學性、法律意識的缺乏、殘虐性、猜疑性、變態心理、國家觀念的缺乏、形式主義、保守性、面子、排外性等等。談中國人的殘虐性時，舉出的例是：中國人從小願意看宰殺家畜，愛看殺人的場面，刑場上往往圍滿了觀眾。 1938杉山平助《支那、支那人與日本》更提出了這樣一個口號：「軍人用刀劍來刺支那人，我們文化人就是要用筆把他們的靈魂挖出來」。在這種心態下，他認為中國的古典文化雖然偉大，但幾經亡國，早已沒落，「他們在性格中的某些地方含有高貴的東西，但另一方面，卻是怪癖的、變態的、陰暗的、受虐的」「從總體上看，他們不過是一個老廢的民族而已」。　　哈哈哈，怎麼樣，你很眼熟吧？沒錯，魯迅說中國人的阿Q精神、中國吃人的文化、中國人愛看殺人、中國人迷信等等，都與日本這些論調有驚人的相似性。　　魯迅留日的背景，使他曾受到多少日本「支那人論」之影響，自魯迅被神化以後，幾乎就不曾有過真正的研究。但撇開動機不談，至少可看出他所開展的改造國民性運動，事實上即與日本這種支那國民性研究一脈相承，內容也差不多。魯迅以後，柏楊的《醜陋的中國人》、李敖《傳統下的獨白》等，對中國人性格之討論，仍不脫日本支那人論之範圍。中國人，學著外國人罵中國的口吻罵中國，此其一例耳。 .................................. 後略............................................... : : 以下內容引自1913 -1922年在日本留學的民國作家郁達夫， : : 在1921年創作的短篇小說《沉淪》： : : 原來日本人輕視中國人，同我們輕視豬狗一樣。日本人都叫中國人作“支那人”，這“ : : 支那人”三字，在日本，比我們罵人的“賤賊”還更難聽，如今在一個如花的少女前頭 : : ，他不得不自認說：“我是支那人”了。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 111.249.21.156

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