Re: [探索] 若有心想事成這個法門 佛佗為何不教?

看板NewAge作者 (白千翌)時間9年前 (2015/02/03 10:15), 9年前編輯推噓15(15023)
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要比較新時代的「心想事成」法則與佛教的「業力觀」,首先必須要搞清楚這兩者的內涵 分別是什麼。 先來說佛教的「業力觀」。 一個最重要的前提,佛教是緣起論(或稱因果論)不是宿命論。 聖嚴法師說:「佛教不相信定命論,但是相信因果論。因果是可以改變的,過去已造的因 加上現在的因,可以改變它的結果。」(學佛群疑,東初出版,頁71) 昭慧法師對把佛教混同成宿命論有更嚴厲的批評: 「然而宿命論也是最容易被混淆到佛教之中的思想——不但非佛教徒時常誤以為佛教奠基 於「緣起」的業力論等於宿命論,連許多佛教徒都不自覺堅持這種似是而非的觀點,動不 動用「業障」或是「定業」一類消極的想法,放棄當作種種倫理實踐以爭取美好前途,挽 回惡劣命運的努力。其實佛法不但不等於宿命論,而且反對宿命論,原因是:命運是宿作 與現作的綜合。」(佛教規範倫理學,法界出版,頁59) 一般而言,因果是可以改變的,但在佛教中被視為特例的,是被稱為「定業」與「重業」 的。 聖嚴法師說:「但是佛說:定業不可轉,重業不可救。所謂定業,是造了及大的惡業,如 五逆——(中略)。因為這些行為不僅造成他人生命的喪失,並長久影響社會的安定,所 以必須受報。」(學佛群疑,東初出版,頁71) 但無論如何,「定業」與「重業」就是特例,這種業的獨特性在於過大的惡業或善業造就 了結果的不可逆性,但非常例。 所以所謂「神通不敵業力」的例子,目犍連(感謝版友指正)面對的可能是已經不可逆 的定業,但一般而言,佛教認為只要增加善的因子,不讓惡的因子有機會發芽,基本上 是可以改變因果的。 如果因果不能改變,佛教就落入了宿命論。 而關於「心想事成」,我這裡舉亞伯拉罕的「吸引力法則」: 「當你愈來愈了解吸引力法則,你就會更想要用心引導自己的思維,因為你明白,不論你 要不要,你心裡想什麼,你就會得到什麼。 把思維投注在某樣事物上,就會把具有相同振幅的事物吸引到你的體驗中,毫無例外。當 你想到你想要的某樣東西,透過吸引力法則,思維將變得愈來愈強烈,也愈來愈有力。當 你想到你不要的東西,吸引力法則也會開始吸引,負面思維將變得愈來愈強烈。思維愈強 烈,吸引力的力量愈大,你就愈有可能體驗到那樣的東西。」 高靈亞伯拉罕並沒有去討論業力問題,祂只純粹闡明吸引力法則的原則,即「想好的就吸 引好的,想壞的就吸引壞的」,並以此觀點解釋人類在人生中好壞的遭遇。祂的說法相對 簡單易懂。 有回應佛教業力說的高靈是賽斯,賽斯基本上主張「信念創造實相」,和「吸引力法則」 有類似之處,但賽斯的架構更為複雜。「信念」可不是淺層的自我意識,而是進入到潛意 識、內我部份的,可說是一個人看待世界的有色眼鏡。 賽斯視信念和當下為最重要的,祂甚至反對因果的說法。因為賽斯主張時間並非線性式的 。祂指出時間與空間其實並不那麼真實,只不過是人類三次元世界的基本假設。 賽斯這麼說:「轉世的理論是意識心以直線方式所作的詮釋。一方面它是極為扭曲的。一 方面是當意識心與它所了解的實相遊戲時,所創造的詮釋。但照一般用語而言,並沒有作 為懲罰而必須償付的業報,除非你相信自己犯了必須補償的罪。更廣義地說,也並沒有因 與果,雖然在你們的實相裡,這些是基本假設。」(《個人實相的本質》,賽斯文化,頁 237) 那麼,針對人類的苦難,賽斯怎麼解釋呢? 祂說:「在每齣戲裡,對個人與全體而言,都設定了不同的難題。」(《靈魂永生》,賽 斯文化,頁69。) 又說:「設想你目前的自己戲裡的演員……你和每個其他的參與者創造了道具、布景與主 題;事實是,你們編寫、製作並演出整齣戲。」(《靈魂永生》,賽斯文化,頁66。) 因此,賽斯的說法是,看起來「心想事不成」的難題,其實是「更大的自己」刻意設下的 ,所以沒有業力的問題,一切都是那個「比自己更大,但也是自己」的編劇所寫的。 就這部份,賽斯所提供的方法就是透過覺察自己的信念,來了解「更大的自己」的意圖( 賽斯通常稱這個自己為「全我」或「存有」),任何的苦難或困境都是有目的的,是要讓 我們在這物質實相中學習、體驗。 因此賽斯的法門不是超過業力,而是根本無視業力,認為業力說是個扭曲。 持平來看,佛教的「緣起論」(因果論)是佛陀對於人類三次元實相的透徹觀察所歸納出 來的原則,這原則不脫出賽斯說的「基本假設」,但較符合人類的經驗法則。 賽斯則提供了一個不同的觀點,教人把焦點放在自己的信念上,並提出「時間非線性」的 大膽說法,供人參考。 而亞伯拉罕的說法基本上和賽斯相似,只是更簡潔,就是「想好得好,想壞得壞」。 從廣義來看,這種以思想為因,外境為果的理論,不也符合了佛教因果的說法嗎?(善有 善報,惡有惡報) PS:不過佛教的「善有善報,惡有惡報」也常常被打臉(好人沒好報),所以通常都要但 書「不是不報,是時候未到。」但這要討論下去又是另一篇了……今天先到這。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 211.75.143.234 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/NewAge/M.1422929750.A.9D7.html

02/03 10:25, , 1F
覺得這個問題很有趣。感謝問問題的人和原po的用心 :-)
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02/03 10:30, , 2F
我有個疑問,因為西方基本上是不相信輪迴,而輪迴卻是是
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我最怕的是,怎麼辦?我大腦裡的都是壞的 QQ 可是趕不走
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東方世界觀的一部分。這是否會部分造成雙方說法不同?
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dul:東西方說法本來就完全不同啊,你想問的是什麼?
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abo:這裡就要去練習「轉念」的功夫了
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我是在想畢竟東西方有不同的發展脈絡,這樣是否會因聽
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者或傳訊者不同,而有不同說法
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賽斯的轉世和佛教的轉世就完全不同呀!是本來就不同
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以賽斯為例的話,是無關乎傳遞者的
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我上面那句話可能不妥,賽斯認為資料傳遞過程會被傳遞者
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染色扭曲。但我原意是賽斯的主張在面向上和佛教不同
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這不同我認為是賽斯的原意就不同,而非傳遞者造成
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神通不敵業力舉的例子應該是目犍連?
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最後只能說人的一生只是短暫的斷代史而不是通史本來看不出
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什麼
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感謝shtmn指正,我修正
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※ 編輯: white555 (211.75.143.234), 02/03/2015 13:39:10

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Y人類絕對沒辦法從頭到尾完成通史~存在甚至只是一種暫態
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推,很清楚的分析 趕謝芬想
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賽斯講的觀點覺得比較宏大
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因果說本來就不是宿命論 而是決定論 輸入決定輸出。
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即使因果是決定論 要心想事成仍有難度 累積愈多愈難改
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以我觀察,做什麼都會有兩面,例如有人被鬼壓,唸佛經沒用!
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即使包括往生助唸團,我想對某些人來說,也會有沒用的狀況
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但是聊勝於無...(會變成=>對某些家屬來說,會有心理需要)
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例如飄版置底文有一篇[強者我朋友]談的就是跟[海報]有關
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有的人看見海報或種種神像,會個自產生不同的心...
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不一定全好或全壞,但去毀壞那些藝術品?就覺得不是很必要
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所以觀想各種外來能量嘛?我雖不會參與,但也不會阻絕人家
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推詳盡~
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推理性力強大。
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讚!
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這是在探討什麼? 不就謀事在人成事在天嗎
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其實要看因果律到什麼地步。因果本身是固定的,但是人可以
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在一定程度條件下因為選擇而改變之。但也可以說這個選擇的
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能力或阻礙與否來自於業力。
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