Re: [閒聊] 尼
: 尼各馬可
: 1-6
: 宣導這一理論(柏拉圖的理論)的人們對於他們排列了先後次序的事物，
: 從不提出型(理型)(所以他們不提出一個涵蓋所有數的型)的概念
: 但是他們卻既用善來述說實體，也用善來述說性質和關係。
: 而絕對或實體在本性上優先於關係，關係似乎是實體的派生物或偶性。
: 所以，不可能有一個理型適合這兩種不同的善。
: 其次，善像「是」一樣有許多種意義(它可以述說實體，如神或努斯；
: 可以述說性質，如德行；可以述說數量，如適度；可以述說關係，如有用；
: 可以述說時間，如良機；可以述說地點，如適宜的住所等等)，
: 所以它不可能是一個分離的普遍概念，
: 否則它就不可能述說所有範疇，而只能述說某一個範疇。
第三，既然凡屬於同一個型的事物必定是同一門科學的對象，
那麼本就應當有一門科學研究所有的善事物。
例如:時機在戰爭上由戰術學來研究，在疾病上由醫學來研究；
適度在食物上由醫學來研究，在鍛鍊上由體育學來研究。
此外，如果同一個關於人的定義既適用於「人自身」又適用於一個具體的人，
「某物自身」是否真有什麼含意就很可疑，
因為，就「人自身」和一個具體的人都是人而言，它們沒有什麼區別。
若是這樣，「善自身」與具體的善事物，就它們都是善的而言，
也就沒有什麼區別，「善自身」也並不因其永恆就更善，
因為長時間的白並不比一天的白更白。
---
第一段是從舉例來反證說沒有一門科學是研究所有善事物的，
所有善事物都分門別類地被研究，
所以不可能存在一個單一的理念「善自身」來統攝所有善事物，
否則應該有一門統一的科學來研究它。
第二段從定義的相同性來下手，
若一個抽象的「人自身」與具體的人在定義上完全相同，
那它們本質上就沒有區別，這讓「人自身」顯得多餘，以此類推到所有善。
「善自身」與具體的善若在說同一種善，那麼也就沒有區別。
「善自身」也不會因為其永恆的屬性而更優越於具體的善，
就像是數年的白天並不會比一天的白天更白。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.41.19.173 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Marginalman/M.1750772572.A.C07.html
討論串 (同標題文章)