Re: [轉錄] 夏教滅教路徑解析之懶人包：三個命門消失

看板Gossiping作者tcypost時間9年前 (2016/10/03 04:15)推噓27(29推 2噓 15→)

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原PO算是滿客氣的，這一陣子在夏林清寫了那麼多反擊的文章後，我對於她論述的邏輯真的不只開了眼界，這種後現代堆疊的文字遊戲讓我想要深深探究. 所以好奇跑去看了她的博士論文，看到標題就一陣驚嚇，跟心理學有啥關係。再看內容一陣微笑..本想自己看看就算了，但看到這篇長文，想想我不分享也太自私了。寫一篇簡短的心得貢獻一下八卦版。論文題目：Learning in conflict: emergence and sustenance of union leadership in Taiwan （衝突中學習：台灣工會領導的出現與維持）二百多頁為什麼微笑，因為夏教授原來不只愛自創各種名詞，她根本在1990年代於哈佛創立了一種新式論文：報導式論文。（我以為只有報導文學...我孤陋寡聞）而且她真的很誠實，一開始就說這論文是篇小故事，一般人會以為自謙，其實她好誠實。看到最後裡面毫無理論，也沒有文本分析，沒有方法論，所以當然不需要邏輯。一開頭既然誠實，最後也不改初衷，誠實的說，這篇論文沒有要引用任何理論架構。那這篇論文到底是怎樣可以達成兩百多頁，而且居然還有參考書目？就是從某一天她先生鄭村棋籌組中國時報工會開始講古，你以為論文一開始就切入了嗎？不，得從清朝的台灣時代開始緩緩說起，根本天橋下說書，再說到國民黨到台灣... 那理論呢？我數了一下，就Chris Argiris的行動理論，然後再引述兩本台灣碩士生然後中間全部都是幾月幾號，發生了什麼事情。記載到第十章左右。有沒有很眼熟？！！大家一直計較幾月幾號，根本就落入了夏教授的長處當中啊。（中間我太頭昏了，所以沒仔細看，我一直找到底有沒有理論...）因為我非常訝異，一般說到行動理論，一定會想到哈伯瑪斯的行動溝通理論。沒想到雖然我沒看過Argiris 的書，但我最後看到了果然Argiris的行動理論是從那邊延續過來，但更加沒想到，在整本論文最終章的一張A4紙當中，居然出現了幾行理論討論，且冷不防的就丟出阿多諾和傅柯出來鞭一下就結束。（參考書目沒有法蘭克福學派任何人的書，可能沒看）對了，論文一開頭還很壯麗的用了一下季登斯的東西，然後說他反對論點。（有沒有引錯先不論，但後來再也沒出現這位大師）然後那些參考書目呢？大概我眼花了，列出55本內容只看到不到十筆括號左右。（但我還是必須說，這真的不是她的指導教授的錯，她指導教授顯然和她有溝通過且無果，而指導教授不是她常提的Argiris...）整本論文架構真的很有趣，尤其我看到第九頁整個笑到悲從中來。夏寫道：「Growing up in Taiwan，my professional development as an educator was deeply affected by my living experience...(略）..Since I am sensitive to people's expression of their distortion, alienation, and isolation in relation to the social-political constraints of Taiwanese society.」（根本自介文了，還強調我對人的扭曲和孤立非常敏銳...) 看到這裡不禁感到悲傷人家哈佛...寫什麼都沒關係。一開始還滿滿寫了她的人生小故事和阿嬤。探討整個脈絡下來，再加上後來在台灣出的書，真的不難理解為什麼為什麼會出現這樣的夏林清風格。自我生長到很難以歸類，算心理系？社會系？還是文學系？我之所以花時間簡短寫一下這篇分享文是想表達，「老人有時候不要怪學生學不好，台灣眾多大學裡能選的老師真的也不是很多。」這樣子程度的都在台灣是大師了，要求大學生們自立自強也得先餵一些扎實的基本概念吧。 P.S.我本來以為夏林清只是理論混用的不明不白，(我本來還震攝於哈佛威名，幻想她可能想發展後現代心理學悖論之類，所以一直困在後現代語言遊戲裡，結果看完所有脈絡後，我本想用後現代或是什麼社會理論切入全硬生生吞回去。） ※ 引述《macpaul (琴韻)》之銘言： (恕刪....） : 1. 其學術基礎不堪一擊 : 2. 夏林清無視心理學之專業倫理 : 3. 夏林清無視自己任職於學術機構的事實 : 1. 其學術基礎不堪一擊 : 夏教的「培力」理論，從夏門直傳研究生的論文，可以發現到，夏門直傳於 : 夏林清，而其學術「基礎」便是由夏林清與鄭村棋所翻譯的 Chris Argiris : 跟 Donald Schon 著作。這兩位以行動理論與組織學習理論聞名，通常被視 : 為商管學者，事實上，關於組織學習理論的文獻，大部分也都是發在 : 《管理科學季刊》上面，看起來其理論時常被應用於直銷，在此對其內容略過。 : 然而從心理學的角度來看，在國際解離與創傷協會的相關資訊中，看不到他們 : 大宗師的理論，不僅沒有流行病學的量化研究，也缺乏田野的質化研究， : 在實證效果上，至少在此一領域，無法證明其有效。真要說的話，唯一的實證， : 只有夏派門人的論文而已。然而不只樣本數太少，且其大多數的內容， : 根本不堪稱為心理學論文，都是在討論個人生命體驗。田野調查， : 沒有自己在調查自己內心的。 : 雖然引用商管學者作為大宗師的教派教祖，夏林清與其教派，反而時常以抗拒 : 資本主義的姿態出現。對於這種矛盾，我將在這邊給出兩個脈絡： : a) 門徒接受的學術訓練太爛 : b) 其學術基礎其實來自於夏林清本人，而非 Chris Argiris 與 Donald Schon。 : a) 學術程度的低落 : 夏林清的門徒，由其論文內容來看，大部分都沒有讀完他們大宗師的多數著作， : 而只有選讀夏林清的譯本，主要是行動理論的一小部分，這可能是因為單純看不懂， : 也可能是英文能力的限制。他們的各類學術基礎，爛到會把超譯尼采放進論文參考 : 書目裡面，單然不可能有完整的知識去解釋這兩個學者的理論。我想，就算只是 : 心理學的大四學生，也會在課程與工作坊的經驗中，知道有存在主義取向的 : 治療團體這種東西存在，雖然並不是專門討論尼采的課程，但至少不至於引用其內文， : 作為自身對尼采認識的來源。 : http://tinyurl.com/h6w5hom : 夏教所會使用的論文參考書目 : 夏教門徒學術與助人實務程度的低落，與其狂信互為因果關係。因為無知， : 所以無法真正讀懂文本脈絡，並覺察立論基礎的異樣。因為在最初的選擇便已極少 : （譬如，能選擇的學術訓練，只有夏教訓練），所以無法全面地評估不同的思維方式。 : 因為狂信，所以連最基本的同理也都失去。 : b) 其學術認識其實來自於夏林清本人 : 夏林清的門徒時常對夏林清理論使用「緊密的內團體」、「家的互動關係」這類句子 : 來詮釋，而在該教派的兩位大宗師著作中，似乎找不到實際內容，最多只有 Argiris : 曾經提過學習組織之類的內容，但與夏教「充滿反抗」精神的內團體，完全不同， : 前者尚且承認自己存在一個更大的世界之中，後者則採取視若無睹的方式，忽略前者， : 而改為向著內部晦澀的神意祈禱，來取得勝利與正面力量的維持。 : 這種態度也顯現在這次事件中，夏教對於法律的無知。他們批判法律，但又無能使用 : 有效的批判工具，彷彿只要待在於「內團體」中，便可以永遠地勝利。而事件當事人， : 可以說是毀敗了他們心中的勝利，於是夏教成員便更進一步地向該內團體那唯一的神祉 : 夏林清，以該教獨特的禱文禱告，而換取持續地救贖。 : 為何在兩位的大宗師的著作中找不到相關內容？因為其理論原本就不是出於他人， : 而是由夏林清詮釋過後，在他著作內不斷出現，譬如夏林清的著作 : 《斗室星空：家的社會田野》中， : 就有大量類似修辭的句子，而其引注則是夏林清本人的早年著作。基本上夏林清的 : 著作，其原出處就是夏林清而已，鮮少有引用心理學門其他學者文章的狀況，這種 : 自我複製的文本引注方式，你將很容易在新興宗教的「聖經」中發現，譬如新興宗 : 教統一教的文鮮明，將聖經列為大宗師（如夏教的 Chris Argiris 與 : Donald Schon），而將文鮮明自行寫作的《原理講論》、《天聖經》 : 作為其真實的聖經，後者對前者的解釋方式，與大多 : 數人完全脫鉤，而後者唯一的引注來源，即是自身對聖經的詮釋本身。 : 而正常的學術訓練為何？以「聖經研究」這門學科來說，通常是先參考所有參與 : 「聖經研究」這一活動群體的所有研究者的看法，再產生自身的見解。用人話來說， : 就是必須從所有門派之中尋找自己的信仰，然而夏林清並非如此，他讓其門徒在自己 : 一個人身上尋求信仰，被迫由一中選一。 : 這不是正常的學術訓練。 : 夏林清遺忘了自己身在學術機構的使命，而其門徒在強迫他人「由一中選一」 : 來捍衛自身信念的一刻，也已經把內團體視為世界的全部 : （至少是可觸真實的唯一版本），同時遺忘了大學做作為學術機構 : 而與其他人存在於人世，在以小團體反抗他們所認為的世界壓迫的同時， : 也在壓迫他者並使他們失去了退出的自由。新興宗教不是一天造成的， : 早在《左工二流誌》所書寫的 1986 年裡，便有跡象。 : 那是這麼多人的人生。 -- TCYPOST部落格：日劇、插畫、電影評論 http://tcypost.blogspot.tw -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.248.47.114 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1475439313.A.C23.html

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