Re: [討論] 南鯤鯓諸神的小故事
正門對聯
嘉慶二十五 (1820) 年，五府千歲北狩嘉義，進城途中與縣令相遇，雙方互不相讓，
縣令因此大怒不准神轎入城。
這時候大王李府千歲扶一名不識字的農夫為乩，指責縣令欺天罔極，恃才為傲。
隨即只見農夫揮動鋤頭在地上寫說：
「代天府，理陰陽，但願善遷惡改，一道修真消末劫；」
要求縣令對應下聯。縣令大驚，無法作答。
農夫於是繼續寫下：「巡狩間，分黑白，非因紙獻錢燒，百般貢媚免災殃。」
縣令因此心誠悅服，下轎謝罪。
後來，此對聯經過府城舉人羅秀惠修改，
湖北荊門書法家姚濱書丹， 刻於石柱，現存正門。
「靈佑東瀛」匾
道光三 (1823) 年，
欽命提督太子太保王得祿聽說五王神威顯赫，特別蒞臨代天府瞻拜，
入廟門時，以靴尖踢試五王根基；當時的人認為高官乃是星宿轉世，鬼邪不侵，
所以用靴尖一踢，邪魔歪神必定翻滾在地，而功力較淺的正神，也會因為受當不起而跳
動偏向。但是王得祿踢過之後， 五王神像卻端坐如常，僅僅三王爺的頭額冒出少許的汗
水，王得祿看見這種情形大表敬意，所以獻上「靈佑東瀛」的木匾一方，並且命令他的
兒子王朝經監造增繕廟宇，以示虔敬。
現在這個匾額懸掛在內殿，是南鯤鯓代天府所收藏最早的匾額。
吳府三王制裁掃帚精
鯤鯓廟的建廟是一邊作戰，一邊進行工事。有一回，新廟要舉行上樑儀式，但說也奇怪，
主樑一放上去便鏗鏘作響掉了下來，之後，雖有安樑，但卻仍震動不止。此時三王吳府千
歲忽然起駕，親駕大輦往近郊的墓園奔去。之後，便以大輦對一塊大石碑用力撞擊了好幾
下，主樑震動的現象才停止。後來經事後了解才知道，原來那塊大石碑就是掃帚精的墓碑
，三王爺對於其擾亂安樑的行為相當不悅，才以大輦加以制裁。
吳府三王《蕭壠除妖》
佳里舊名蕭壠，昔時小廟林立，竹籔繁茂，叢篁遍遍，排水不良，蚊蟲滋生，瘧疾猖獗
，人丁日損。當地有句俚諺「溴腳烏綠肉，不是南勢就是三五甲」。日本佔領臺灣時，曾
屠殺數千無辜於甘宅地方，冤鬼怨魂，無不作怪。古老的傳說中，甘宅的竹籔，無風而簌
簌作響，樹梢綠葉，無風如萬浪翻滾，悠南悠北如萬馬追逐。岸頭廟邊勁挺而蒼翠的竹竿
，有時會悠忽落地，阻人去路，東勢角的菜園內，無影無蹤地傳出男女淒厲地哭號聲
......。
如此千奇百怪，駭人聽聞，使地方籠罩著一片憂疑和恐懼。當時郡守─酒井正之亦張皇
失措，後聞南鯤鯓代天府三王吳府千歲神靈顯赫，乃召集佳里地方人士，組織祈禱法會，
酒井郡守自為主辦，刑事謝有利為副主辦，恭迎三王吳府千歲蒞臨佳里金唐殿，郡守率眾
祝饗，奉神像坐大輦，信徒日夜敲鑼打鼓，求神起駕踏輦。事歷數月，神感佳里官民之虔
誠。
有一日，忽然起駕，東衝西突，巡迴各角落。在岸頭廟邊的池沼撈起人頭骨，在東勢角
菜園內掘起倒葬的男女雙屍，在十五甲的竹籔腳掘起全副黑狗屍及無數的人體骨骸，盡毀
境內有應公廟，另建一小廟奉祀孤魂野鬼，敕令廣安宮康王統轄部敕之，又因應地勢，相
度環境，參酌既往未來，開闢水溝，剪伐竹木，修造道路，填補地脈，真是『神靈之庥，
祐福兆祥』。由是舉境安寧，蚊蟲不生，瘧疾絕跡，地方繁榮，於今成為蓬勃的市鎮。這
也是佳里金唐殿每次燒王船都會前往南鯤鯓迎請吳府三王的原因。
吳府三王《醫療民疾》
南鯤鯓吳府三王爺素來以勇猛著稱，額上的傷痕乃當年大戰萬善爺所留下之英勇記號。
三王爺更有無邊之法力，前嘉義縣布袋鎮鎮長林隆滾先生的尊翁－林海水先生描述二則躬
臨的神蹟。
日據時代，天花、霍亂、瘧疾乃本省常見的傳染病，一旦流行起來，如河水氾濫，不可
收拾。昭和九年〈民國二十三年〉布袋鎮新塭里流行天花，死傷無數，人心惶惶。部落長
老乃集會，研商恭請南鯤鯓吳府三王前來驅除疫癘。三王爺到了新塭，神像的鼻端，又隱
隱冒出汗珠，王冠無風微微搖動。經信徒奉上神轎後，繞行新塭里一周，賜爐丹一服供村
民飲用，不幾天，『天花』患者竟不藥自癒，可怕的瘟疫就此撲滅，消失的無影無蹤。
民國三十五年〈光復後一年〉九月十六日清晨，布袋鎮的信徒懷著虔敬的心情，恭迎三
王爺到布袋鎮，供信徒參拜。正當三王爺的神轎浮渡八掌溪時，溪北忽傳來鑼鼓聲，一隊
人馬亦正渡溪南來，雙方人馬在溪中交會，只見南下的竹筏上，神轎、手輦、乩童幌幌搖
動，將布袋迎王的竹筏團團圍住，此突如其來的事態，頗使布袋人士愴惶不知所以，雙方
人馬正喋喋爭吵，頓成對峙之時，突然有一位乩童跳起來，對三王爺的神像拱手一揖，囔
囔有詞地說：「新岑里發現大事，請三王爺前來作主...」話語一落，布袋人士扛抬的三
王爺神轎，突然如箭離弦般，飛也似的躍上溪岸，往新岑里直奔而去。原來是新岑里發生
霍亂，家家都有上吐下瀉的情形，經三王爺繞村一環，翌日個個均無藥而癒
五百力池王
滿清時代，南臺灣布袋嘴(今布袋鎮)一帶，以討捕、養殖為主要生活財源。南鯤鯓代天府
自
遷建 木康榔山之虎峰之後，神威益顯，香火增盛。自古傳頌南鯤鯓池府千歲『好潮水』
，意即潮起潮落時辰勝算，一利討捕良機，一利出海安全，因此，臺灣南部沿海，崇奉池
府千歲者信眾眾多。
有一年，布袋嘴『庄中有公眾事』未能解決，經神明指示，一定要迎請南鯤鯓池府千歲蒞
臨方能處理。古人傳統，池府王爺英烈力猛，輦夫必須勇健力粗者擔任。於是，公議挑選
庄裡碩壯具五百斤力量者四人扛抬四輦硬轎，一人為前導，行走八掌溪過急水溪一路來南
鯤鯓迎請池府千歲。
四輦到了廟裡一問始知南鯤鯓開基池府千歲已被他庄請走，殿內只剩池府千歲副身一尊。
一行人雖感失望也只好無奈地請副身回去交差，可是，心裡一直納悶著；一直咕囔著，心
不甘情不願，有氣無力低走呀走，不知不覺已來到急水溪畔，搭上了竹排，其中一人，心
裡著實憋不住，便開口揶揄道：(台語發音)
布袋公事請大神， 座上池府是副身，
料祂面黑無大力， 枉費善信一片心。
話語一落，竹排也靠岸，四壯丁扛起四輦方舉足上岸，說時遲那時快，只見四人連輦騰空
而起，忽焉搬倒在地，前導一時驚慌，趕緊來壓陣，颼颼聲響，池府坐輦以及五位壯丁同
時飛騰，只一盤旋，已過急水溪彼岸，直奔回南鯤鯓廟。
池府千歲大發神力，不徑自走，即刻傳回布袋嘴，鎮上耆老、老大集議以為：只用四輦簡
單人馬迎請，對大神有所不敬，隨即發動全庄善信旗、鼓、八抬大轎，浩浩蕩蕩到南鯤鯓
廟虔誠迎請池府千歲。
池府王爺蒞臨布袋鎮，家家戶戶門前排香案跪接。池王爺也大顯神威，繞境一過，災消厄
解。
之後，布袋鎮內丁添財旺，繁榮進步，永沐神庥，而『五百力池王』的神蹟佳話，也自古
傳播至今、人人樂道。
保安池王、鹿港池王
話說南鯤鯓五府千歲神靈顯赫，香煙鼎盛。前來進香的神明不計其數。鹿港有一人士也是
五王的信徒，有一日，該名信徒突發其想，想藉前來南鯤鯓進香過爐的時候，用供奉在自
家中的池王爺來和南鯤鯓的池王爺調換，於是便興沖沖的來到了南鯤鯓廟進香，伺回駕之
時，趁廟內人員不注意便想將南鯤鯓的池王爺偷抱走，熟料，南鯤鯓的池王爺卻如巨石般
，抱也抱不起來，後來該名信徒只好放棄，轉身想抱回自己供奉的池王時，也抱不起來！
後來經廟方擲筊請示之後，才了解鹿港的池王爺想要留在南鯤鯓與五王共享香火，之後信
徒便因為這尊王爺來自鹿港而尊稱祂為鹿港池王！而保生池王的由來和鹿港池王的由來十
分相似，只是偷請池王爺的人是鯤鯓廟內的職員，該名職員名叫保生！
保安宮的五府千歲和南鯤鯓五府千歲不一樣，特別的是保安宮另有一庄主(原為
庄內私奉，後成為公廟的庄神)
蚵寮深山尉池池府千歲，祂是蚵寮庄信徒口中傳頌庄主，在日紀時期曾經發生學甲、北門
等十三庄頭攻打蚵寮庄時，池王爺曾指示信眾製造一門大砲，砲彈以蚵仔殼作成，一門砲
只能在池王爺指示下才能發揮它的作用，它的威力不輸現今的製式大砲，因而可以抵禦十
三庄的攻擊，保護蚵寮庄村民，因此有庄主之稱，村民傳頌著「學甲大道公、北門郭聖王
，不如蚵寮翹嘴鬚的老池王」。蚵寮保安宮池府千歲與南鯤鯓池府二王系統是有不同，依
照蚵寮傳說深山尉池池府千歲牠是天神〈天神與地神之分可說：天神是在天上就有官職，
下凡巡察留在人間之神職，地神是在人間昇化得道之神職。〉一般天神神像皆有腳踏腳力
，深山尉池池府千歲黑臉、凸眼、八部鬍鬚、文武甲、腳踏雙獅，南鯤鯓池府二王系統不
腳力，雙腳無腳力，南鯤鯓五王只有李府大王有踏雙獅，因大王爺是五王代表，因此代天
巡狩須大王爺上天稟報須要腳力，玉皇上帝特賜的。
※ 引述《pipimars (常寂慕弘.挾登桑波)》之銘言：
: (以下是蚵寮的歷史，與南鯤鯓頗有關係)
: 永曆十五（公元ㄧ六六ㄧ）年，滿清統一中國後，閩粵ㄧ帶數支尚未清軍擊潰的義軍，眼
: 見大勢已去，遂各自解散，或遁走山林，或渡海求生，其中一支由泉州府晉江縣南門外玉
: 園鄉和水頭鄉所籌組的義軍，在閩人郭懷的領導下，率集數百鄉民，就這樣乘航渡海移民
: 來台，定居在今蚵寮西方約兩公里處的孤島「石井崙」，計有五、六十戶，依海維生，從
: 事近海和沿岸的漁撈工作。
: 庄內分屬七個角頭，分別是「水頭洪」、「三房洪」、「二房洪」、「五房王」、「三民
: 王」、「中股王」（今之「中生王」）和蔡姓、凃姓為主的「什姓」等，未謀出海順利，
: 漁獲豐盛，遂相義返回泉州祖居迎請朱、岳、紀、金、伍等五府千歲前來奉祀，並建小廟
: 祭之。自是以後，庄民出海每美滿載而歸，香火日盛。
: （各姓還有自己信奉的家神，庄內為保安宮）
: 嘉慶年間，小廟老舊，亦漸不堪祭祀，庄民乃合議重建廟宇，遂砍伐廟旁的「白馬鞍藤」
: 以增廣廟地；不料，當晚庄民似聞白馬悽慘叫聲，此後，「石井崙」屢遭水患，ㄧ日比一
: 日嚴重，孤嶼大有被吞噬之勢，經庄民商議，決定向東內移，遂有舉庄遷移之事。原來「
: 白馬鞍藤」是鎮山之寶，被砍伐後，「石井崙」的地理也就此敗壞。
: （這代表蚵寮保安宮和南鯤鯓代天府的關係密切，蚵寮保安宮與南鯤鯓廟，因為同屬北門
: 鄉蚵寮部落，先民稱保安宮是「頭前廟」，南鯤鯓廟是「後壁廟」。比較不同的是，蚵寮
: 保安宮為主要角頭為首所興建，南鯤鯓代天府早年南鯤鯓廟興建經費部份是由蚵寮什姓等
: 人士籌建，蚵寮人管理。後來成為人群廟後，委員以北門鄉附近）
: 舉庄向東遷移兩公里，於今蚵寮定居下來，仍靠海維生，ㄧ部份作沿海漁撈，ㄧ部份
: 則經營漁塭，繁衍漸盛，並由蚵寮擴散至小蚵寮、北槺榔、新厝仔、新圍仔等庄。
: 據說當初岳府有找到兩塊地，一塊就是現今的南鯤鯓代天府，另一塊就是現今的廟地，而
: 南廟那塊是可以蔭香火，而現今這塊是可以蔭在地的村民，也就是好事業。而當地的村民
: 就選擇現今的這個廟地。廟門上面那塊匾額上寫著『岳府歸靈』就是這個原因。
: 蚵寮的歷史+青鯤鯓.三寮灣(其中之一)
: 確確實實表示 南鯤鯓的歷史地位
: 麻豆只是....
: ※ 引述《zhmzhm (張小明)》之銘言：
: : 飄板有人略提到南鯤鯓五王的的由來
: : 所以再補充更完整一點
: : 五府千歲的起源相傳在古早古早時，有天黃昏時五位老者前來借宿蔴荳的後牛稠菜寮，居
: : 民殷勤款客，但第二天卻不見五老者之蹤跡，納悶之餘只見牆腳置放五尊神像，原來這五
: : 位老者即為李、池、吳、朱、范五府千歲，因見此地為『龍喉』所在地，堪稱福地，有意
: : 鎮守於此，居民嘖嘖稱奇，所以築草茅來奉祀，後來建廟名為『保寧宮』，後來遷建時又
: : 改稱「保安宮」，民國四十五年正式重建改名為麻豆代天府。
: : 相傳在清乾隆時期，當時地方官善於風水，看見『龍喉』的地方，長了一顆木棉樹，極像
: : 是一把涼傘，就是皇帝出巡時給他遮太陽用的，懼其將來恐出九五之尊，便上奏朝廷，因
: : 此乾隆便派人要破壞蔴荳的風水，假借修橋為由，在『龍喉』偷偷埋下三十六個石車，七
: : 十二顆大石頭，也就是三十六天罡和七十二地煞，從此蔴荳這地方雞不啼；犬不吠，怪病
: : 、瘟疫不斷，蔴荳人丁流失因此而不再繁榮。此時，五府千歲見蔴荳地理被破壞，於是就
: : 跟當地的老百姓說，祂要離開這裡去出巡，叫老百姓將其神像綁在竹筏上面，然後放到溪
: : 流中，第一站靠岸的地方就是蔴荳海埔，後來又稱王爺埔，就現在麻豆池王府的所在地，
: : 因當地已經奉祀開基池王爺，財力又有限無法建廟，當時開基池王也只能窩在草寮中，於
: : 是將五尊神像放到小船推走，再流至南鯤鯓嶼靠岸，然後永鎮南鯤鯓。
: : 麻豆這邊的說法和南鯤鯓那邊的說法時間上有落差，麻豆是清乾隆時期，南鯤鯓則是明永
: : 曆時期，麻豆是五尊神像，南鯤鯓是六尊（五府千歲+中軍府），這也演變成五府千歲的
: : 正統之爭。
: : 不過神奇的是民國四十五年之前，南鯤鯓李、池、吳三府千歲每年到農曆三月底，會到麻
: : 豆迎香，李、池、吳三府千歲都回鑾王爺埔與開基池王會駕，並在草寮留宿一晚，隔日則
: : 出巡繞境麻豆、官田、下營各部落，這也是麻豆香的發源，直到民國四十五年麻豆代天府
: : 重建後中斷，我爺爺奶奶那一代（小弟海埔人）說法，海埔是南鯤鯓五王漂流後的第一個
: : 故鄉，也是五王千歲漂流後第一個看上的風水寶地，所以千歲爺每年要回老家重遊看看。
: : 還有一個說法，麻豆代天府位在龍頭，池王府是龍身，南鯤鯓代天府是龍尾。
: : 至於麻豆和南鯤鯓的正統之爭就不提了。
: : 小弟提出的也是比較偏麻豆的說法，因為也比較瞭解。
: : 還有南鯤鯓千歲爺什麼時候才要回王爺埔老家看看啊？？
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