Re: [討論] 明朝軍隊在歐洲三十年戰爭裡是甚麼水準？
嗯
怎麼講呢
應該說進入文字時代以後
學問流傳久了
這種再演繹其實是必然
像是原始佛教之於大小乘
再分化出來法華宗禪宗等等等
猶太教從美索不達米亞諸教抄設定
之後又衍生出耶穌派
再轉化出之後的天主教東正教和新教等等等
其實就是作品很多人讀了
就會衍生出許多同人創作
如果教祖把話都講完故事也完結了
後面的人豈不是沒事可幹了...
然而同人創作之所以能變成經典
也是要受到許多巷子裡巷子外的人的支持
不是不能批評
只是批評了就相當於認為這些支持者都是白癡
要知道心學也是很多日本人在搞的
要怎麼批判才不會淪為像近來盛行的歷史翻案風潮一樣
為博人眼球顯得有些偏激
也是一門學問
然後關於心學
其實最近看了一些蠻有意思的東西
大致上是說腦前額葉太發達
或者相關主導情緒的腦區失能的話
人容易優柔寡斷
而前額葉被視為是人之所以為人
能壓抑情緒理性思考最主要的腦區
以前柏拉圖亞里斯多德認為要成為哲學家國王
朱熹的存天理去人欲
對照現代醫學就是前額葉越強越好
最好大腦其他功能都不需要
成為沒有肉慾的精神生命體
但這項研究說明人只有理性是無法下決定的
還是需要情緒作為原動力
弄了半天
天理其實是存在於人欲
是神聖無法分割的一部分
※ 引述《plamc (普蘭可)》之銘言：
: ※ 引述《fw190a (las)》之銘言：
: : 最近又試圖翻一下，
: : 覺得一般解釋部分都蠻中規中矩，
: 我想這找個實例，就大家最熟的學而好了
: 論語本文
: 子曰：學而時習之，不亦說乎？
: 朱熹 四書章句集注
: 說、悅同。學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，
: 乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。
: 既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。
: 程子曰「習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。」
: 又曰：「學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。」
: 謝氏曰：「時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也。」
: 先看子孔丘本來說的，明明就很簡單直白(所以也很有道理)
: ~~學一個東西有興趣，常常去複習，就覺得很快樂~~
: ....這我們歷史愛好者都秒懂，複習翻找歷史資料都很快樂....
: 好啦，到了程頤，還只是脫褲子放屁，一看就懂的快樂他就要去解釋說：
: ~~複習，就是重複學習，重複溫習已知的知識常常會有新發現，就覺得快樂~~
: ...這邊除了囉嗦脫褲子放屁，也沒太大問題...
: ~~學到的知識是要用來實行，常常複習就變成自己內化的知識，所以快樂~~
: ...這邊就已經開始有點超譯了，子孔丘根本沒說有沒有要實行...
: 再到了程頤的學生謝良佐就扯度暴增了
: ~~時習，就是無時不刻都在溫習，坐正不動也是溫習(禮儀與心性)，立正也是溫習~~
: 這已經不只是超譯了，而是根本重新創作了
: 再到了朱熹果然更突破天際，突然間冒出性善覺醒了...學而實習跟性善有啥屁關係啊!!
: 這就是朱學搞出心性論去亂整所有儒學經典，搞得整個都不對勁
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