Re: [法語] 倉忠仁波切：「煩惱障」、「所知障」定義8已刪文
: 摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切教授
: （中觀自續派）二種無我的安立之理，並非從「所空事」有法而安立，而是從「所破
: 」的角度而安立。二種我執也是以「執取門」而區分，並非從「所緣境」的角度而安立。
: 再者，對於此處本文所說的，首先必須清楚二種我執的趨入境、顯現境、執取境，
: 其後才能易於了解自續派建立二種無我的角度，其後更能易於了解應成派建立二種無
: 我的角度，以及，彼二宗安立的角度是如何相違？
補充：自續派以下依所破的差別安立二種無我--相同所緣上，依不同所破安立二種無我。
應成依所緣的差別安立二種無我--二種無我所破相同，依不同所緣安立二種無我。
摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切教授
單元：中觀應成
* 比較自續派、應成派建立二種無我之理
自續派以「所破」的不同而建立二種無我（人無我以及法無我）。應成派以「空所依
事」的不同而建立二種無我（人無我以及法無我）。
自續派主張，以「所破——補特伽羅獨立實質有」的角度而建立補特伽羅無我（人無
我），以「所破——諦實成立」的角度而建立法無我，彼二所破分是不同。
所以，（自續派）：
(1) 於補特伽羅上破除「獨立實質有」，是補特伽羅無我（人無我）；於補特伽羅上
破除「諦實成立」，是法無我。
此中，各自（"人無我"與"法無我"各自）的所緣境皆是補特伽羅，但以「所破」而區
分為二種無我（補特伽羅之人無我及補特伽羅之法無我）。
(2) 又如，於瓶（屬法）上破除補特伽羅獨立實質有，是補特伽羅無我（人無我）；
於瓶（屬法）上破除諦實成立，是法無我。
此中，各自（"人無我"與"法無我"各自）的所緣境皆是瓶（屬法），但以「所破」而
建立瓶之二種無我（瓶之人無我及瓶之法無我）。
* 自續派安立「二種我執」（人我執與法我執）之理。
無論「補特伽羅」或「非補特伽羅的法」：
(1) 於彼法（不論「補特伽羅」或「非補特伽羅的法」）上「執取補特伽羅獨立實質
有我」之顛倒知，是補特伽羅我執（人我執）。
例如--1.補特伽羅獨立實質有我之執、2.補特伽羅蘊體（屬法）獨立實質有我之執、
3.瓶（屬法）上補特伽羅獨立實質有我之執--皆是補特伽羅我執（人我執）。
(2) 於彼法（不論「補特伽羅」或「非補特伽羅的法」）上「執取諦實成立」之顛倒
知，是法我執。
例如--1.補特伽羅諦實成立之執、2.補特伽羅蘊體諦實成立之執，3.瓶諦實成立之執
--皆是法我執。
此中，皆以「執取方式」的角度而安立，並不是以「所緣」的角度。
* 應成派主張：
（二種無我--人無我以及法無我）
(1) 於補特伽羅上破除自性成立，是細分補特伽羅無我（細分人無我）；
(2) 於蘊（屬法）上破除自性成立，是細分法無我。
此中，「空所依事（空基有法）」是不同，一是補特伽羅，另一是蘊（屬法）。
（二種我執--人我執以及法我執）
(1) 緣補特伽羅而執取為自性成立—補特伽羅自相成立之執（人我執），以及，
(2) 緣補特伽羅蘊體（屬法）而執為自性成立—補特伽羅蘊體自性成立之執(法我執)
彼二分別知（"人我執"與"法我執"）的「執取門」並無差別，皆是增益執取自性成立；
但是，各自（"人我執"與"法我執"各自）的「所緣境」則是不同，一是補特伽羅，另
一是非補特伽羅的法，自宗（應成）是以所緣境的差別而安立補特伽羅我執、法我執。
* 自續派以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗）所主張的粗、細分補
特伽羅無我（人無我）——補特伽羅常一自主有我空、補特伽羅獨立實質有我空，
(1) 應成派隨順下部宗派（自續派以下），將彼等（粗細分人無我--補特伽羅常一自
主有我空、補特伽羅獨立實質有我空）承許為粗分補特伽羅無我；
但自宗主張，補特伽羅無我必定是勝義諦、空性，其是「補特伽羅自性成立空」。
（應成自宗於補特伽羅上的自性空是細分人無我、勝義諦、空性。）
(2) 唯識宗所主張的二取空之空性（即唯識宗說的二取空的法無我），以及，自續派
所主張的細分法無我（即中觀自續派說的諦實空的法無我），應成派則認為彼等（二取空
、諦實空）是粗分法無我。
（應成自宗於法上的自性空是細分法無我、勝義諦、空性。）
* 有疑問：補特伽羅是法（基成），為何補特伽羅上的無我不是「法無我」？
總的來說，存在的就是法（基成），但是，又必須清楚「法」與「區分為"補特伽羅
與法"隨一的法（基成）」，這是從二種不同的角度而言。
所謂「區分為"補特伽羅與法"隨一的法」，意謂，存在的（基成）可分為「補特伽羅
」、「非補特伽羅的法」，所謂「法無我」、「補特伽羅無我」，就是以這種角度而言。
又，從另一方面來說，因為修行者必須針對自相續（自己內心相續當中）的我執（屬
顛倒知的覺知），自相續的我執（屬於顛倒知的覺知）則有補特伽羅我執、法我執二種。
此中，法我執是緣自之蘊體（屬法）執為自性成立，相對的，法無我就是補特伽羅的
所依事五蘊（屬法）上之無我。如是，這也是安立為補特伽羅我執、法我執的理由之一。
（如同安立「人無我」、「法無我」二種無我的道裡，是以區分為「補特伽羅與法二
者當中隨一的基成」安立，相對的也以此安立「人我執」、「法我執」二種我執的道理）
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[1] 《百法明門論》(玄奘法師譯)：「如世尊言：『一切法（無論補特伽羅或非補特伽羅
的法），無我。』…云何為無我者，略有二種：一、補特伽羅無我，二、法無我。」
佛典提到「無我」的兩種分類：1.補特伽羅無我、2.法無我。（註："補特伽羅無我"
一般常以"人無我"作表達，相對的，"補特伽羅我執"一般常以"人我執"作表達。）
「人無我」與「人我執」正相違，「法無我」與「法我執」正相違。人無我、法無我
是正見（符合量的覺知），人我執、法我執是顛倒見（非量的覺知）。
[2] 佛陀於印度聖地初中後三轉法輪，三時轉法輪所宣說的無我，依於不同所化機宣說的
無我有不同深淺層次，由佛陀三時轉法輪所宣說無我的深淺層次，形成內道四部宗義
佛法的修習，提到福德資糧與智慧資糧。例如，<三主要道>當中，出離心、菩提心屬
福德資糧，空正見屬智慧資糧，空正見依所緣分為：人無我的空正見、法無我的空正見。
（註：以所緣區分兩種空性--人無我的空性、法無我的空性，是以應成的無我見而言。）
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/07/2022 00:12:25
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