Re: [法語] 倉忠仁波切：「煩惱障」、「所知障」定義8

看板Buddhism作者ykkdc (ykk)時間1年前 (2022/07/29 20:03)推噓1(1推 0噓 6→)

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(續前..「煩惱障」與「所知障」摘自課本：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切) * 以佛智（一切相智）而言佛並無入定根本智與後得智的差別（佛已斷盡所知障的緣故，所以佛果無學位當中，佛的根本定與後得智不假時位次第差別，佛的根本定與後得智是同一本質而返體異），換言之，一切相智（佛的一切種智）是入定根本智也是後得智，故佛相續中無二顯錯亂分。（註：佛的相續中有二顯，但無二顯錯亂分。唯佛智有正確的二顯，而沒有顯現自性成立的二顯錯亂分。佛已斷所知障，故佛智不再有根本與後得的時位次第差別，而是根本與後得一味，具有現見無自性的同時現見有法的二顯，而無顯現自性成立的二顯錯亂。）此中，（佛的一切種智）於入定根本智的層面上唯有顯現空性（佛的一切種智的如所有性智無二顯，一切種智的如所有性智唯顯現勝義諦空性），那麼，一切相智如何通達二諦？一切相智由自力通達空性，但由他力通達世俗諦。何以由他力？因為十地菩薩以下眾生相續中所顯現的世俗諦（如瓶），被一切相智通達的緣故，如是，一切相智通達世俗諦。十地菩薩以下補特伽羅則是由自力或他力而顯現世俗諦，因為未斷除二種我執習氣（諦實執習氣）的緣故，由彼習氣之力，其相續中通達世俗諦的認知皆有二顯錯亂、顯現為自性成立。又，聲聞、獨覺阿羅漢已經斷離煩惱障，故必定已斷除二種我執（人我執與法我執）及其種子（二種我執隨眠的習氣種子），但是並未斷除二種我執的習氣（即所知障）。所以，以聲聞、獨覺阿羅漢而言，入定空性無漏根本智的層面上唯有顯現空性，並不顯現世俗諦，彼智無二顯錯亂；除了入定空性無漏根本智以外，後得智是顯現世俗諦之分別知，因為後得智被二種我執習氣染污的緣故，必定有二顯錯亂、顯現為自性成立。例如，（出了根本定的）後得位通達無常、通達粗分補特伽羅無我等等（無常、粗分人無我等屬於世俗諦），彼等通達世俗諦的認知（覺知）皆有二顯錯亂。（例如，後得位通達無常、並且錯亂於無常自性成立，通達粗分人無我、並且錯亂於粗分人無我自性成立，彼等通達世俗諦的認知，皆有顯現自性成立的二顯錯亂分。）總之，未斷除諦實執的習氣（即所知障）之前，除了入定空性無漏根本智（現證勝義諦空性的根本智）以外，凡是顯現世俗諦的認知皆有二顯錯亂分、顯現為自性成立。（註：二乘有學位、無學位及大乘有學位，都還有分別心顯現的二顯錯亂。唯有大乘無學位(成佛)完全是無分別心的現量，佛位完全沒有分別心的二顯錯亂，已斷所知障故）再者，由此處所說可知，自宗（應成派）所主張的二障與下部宗派不同。以自宗而言，是「所知障」周遍是「非心類」（所知障不是覺知），因為，所知障是習氣及類似習氣的部分，並不包含心類。（註：下部宗中觀自續派、唯識宗說的所知障包含心類，因為下部宗說法我執是所知障，法我執包含心類，而法我執在應成僅是屬煩惱障。又，下部宗說的法我執在應成僅是粗分法我執，下部宗說的法我執在應成僅屬粗分煩惱障。故即使斷除下部宗說的法我執，以應成而言，下部宗不僅未斷除所知障(未成佛)，下部宗也未斷除煩惱障(未得解脫)。） >>>>> [1] 《大般若經》（唐．三藏法師玄奘奉詔譯）：「永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智，超過一切聲聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」佛的意識成就根本與後得一味同時刻現量見二諦的一切相智。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1659096210.A.FBB.html

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