Re: [心得] 今天是釋迦牟尼佛得道日
: 《浴佛功德經》：爾時，清淨慧菩薩聞是頌己，白佛言：「未來眾生，云何浴像？」
: 佛告清淨慧菩薩言：「汝等當於如來起正念心（於佛果有正見），…於諸眾生起大
: 慈悲（大悲心），願得速成三種身故（菩提心以出離心為基礎，菩提心是由希求利他的
: 大悲心引生為了利益安樂一切有情而願成辦佛果法報化三身的希求）[3]。」
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補充：菩提心是以慈心、悲心利他為主的發心；佛果的法報化三身功德當中以法身為主。
摘自：2020-04-04 清明節地藏法會 雪歌仁波切
剛才迎請的地藏菩薩為主的諸佛菩薩，祂們的足下，我們先要皈依，然後發心。那就
是等於我們對於誰能夠真正的認識，那就是皈依，就是三寶。發心的意思是，真正我們要
依止三寶的時候，主要是我們對周圍的眾生，主要是以一個善、愛心來對待，這個就是真
正實際的行動，這個就是發心。我們就要做這兩個（皈依-皈依三寶，發心-發菩提心）。
（皈依發心偈）「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提我皈依，我以所行施等諸資糧
，為利有情普願大覺成」(大眾隨唸三遍)
（註：這是大乘不共的皈依發心偈，大乘不共小乘的目標是成就無上菩提的佛果位）
我們所謂菩提心（菩提是佛果，希求佛果的心是菩提心），主要是內心裡面很深的、
很強大的利他的心為主，所以就是大悲心（大悲心是希望幫助一切有情遠離痛苦的意樂）
有百分之多少，菩提心就會生起來多少（菩提心是由利他的大悲心引生為利有情願成佛的
希求），就會有這種關係。
所以菩提心的後面，每一次我們一直有唸發四無量心，意思就是把前面的菩提心（為
利有情願成佛的希求）變成更精準、更清淨，因為我們有的時候菩提心（為利有情願成佛
的希求）它生起的時候，不是為了眾生，好像最主要是我自己要成佛，那種心態的話就變
成我愛執，就變成染污的菩提心，那就不可以，所以後面唸發四無量心主要的作用，把前
面的菩提心（為利有情願成佛的希求）糾正一下。
還有就是像一切有情遠離苦及苦因（於眾生的悲心，悲心是希望眾生遠離痛苦及苦因
）、要得到樂及樂因（於眾生的慈心，慈心是希望眾生獲得安樂及樂因），這種一個詳細
關心眾生的時候呢，就變成大悲心更強大，那就一樣菩提心也會變得強大，有這些作用，
所以我們後面唸發四無量心的時候，一樣就是這些往生者，剛剛我們皈依跟發心，那他們
現在內心裡的發心變得更清淨更強大。
(四無量心)「(慈心)願一切有情具樂及樂因，(悲心)願一切有情離苦及苦因，(喜心)
願一切有情不離無苦之樂，（捨心)願一切有情遠離愛惡親疏住平等捨」(大眾隨唸三遍)
(註：慈是予樂、悲是拔苦，由利他的慈、悲，引生慈、悲的增上意樂，引生菩提心)
我們中間也唸一下《心經》。先我們唸一下《心經》，本身就是這個意思，剛剛我們
就皈依、發心，透過發四無量心很清淨、很強大，然後現在就是用這樣的意樂，我們要來
唸《地藏本願經》的前行，那就是我們先要對諸佛菩薩要做一個供養。供養這一塊，七支
供養（普賢行願品的七支供養）剛才說的，那前面唸《心經》跟《祈願文》，也是把它當
作供養，為什麼呢？祈願文本身就是供養，不需要解釋。
《心經》可不可以把它當成供養？也是可以，像宗喀巴大師寫的《緣起讚》，宗大師
就有透過緣起來禮讚，就是一樣，現在我們透過《心經》也是一個緣起空性的道理，然後
它裡面有講到從菩薩們祂們的精進，剛開始資糧道，加行道、見道、修道這些階段，修的
時候是甚麼樣子，修這個空性，最後就是成就得到無上菩提的時候，有什麼境界，就一直
有描述。
（註：摘自達賴喇嘛尊者2001-04-03台灣林口《般若波羅蜜多心經》講疏：佛說八萬
四千法門中最殊勝經典是《般若經》，心經有顯義和隱義：顯義是空性，隱義是現觀次第
。之前說的（照見五蘊自性皆空等）是顯義，乃空性的內容（空正見）；「揭諦！揭諦！
波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！」此處的咒語講到了隱義：現觀的次第。整個（現
觀）道地的增長，都是依由智慧（通達空性的智慧）的增長來安立上上道，智慧沒有增長
，則後道不會得到。第一個「揭諦」…指資糧道；第二個「揭諦」…指加行道；第三個「
波羅揭諦」…得到見道位，…第四個「波羅僧揭諦」是修道，…當我們得到佛果位的時候
就安住於菩提，因此第五個「菩提薩婆訶」就是講到佛果位，也就是無學道（大乘無學道
即無上菩提的佛果位）。所以在最後一句咒語裡面，講到整個現觀道次第五道的修學。）
所以就是相當於，對於菩薩們跟對於佛，就是講祂們的功德，而且這裡（《心經》）
就有講到三世諸佛，所以就是三世諸佛祂們怎麼成就的，三世諸菩薩們祂們怎麼精進的，
就是有這樣一個內容，所以整個《心經》裡面描述的就是對於般若，三世諸菩薩們怎麼修
，三世諸佛是怎麼成就，就是這麼一個內容。
所以就是我們面前的，剛才所迎請的地藏菩薩為主的諸佛菩薩，我們就是一種認識祂
們的法身，唸《心經》認識祂們的法身（法身是由通達空性的智慧成就，菩薩為了利益一
切有情而去修證無我的心，圓滿證得空性無我勝慧的果位是無上正等菩提的佛果位）。認
識祂們的法身的話，才有點可以說我們比較正確認識祂們。
我們對佛的認識，主要是以法身來認，不是以色身來認。以色身三十二相、八十隨形
好來認佛菩薩，那就是不正確的，因為色身完全是配合眾生的根器來展現出來而已（例如
《觀世音菩薩普門品》提到應以何身得度者即現何種身相而為說法，指的就是色身的化身
，佛的化身利益一切眾生配合眾生根器展現的形象），不是佛的真正的體性，佛的真正的
體性是法身的體性。所以我們透過法身來認的話，才是一個正確的認法，所以就唸心經。
（註：佛的法身，是指佛心續中的道、滅功德。佛心續中證得一切種智的心識是究竟
圓滿的道功德，即智慧法身；佛心續中無餘斷除煩惱障、所知障的滅諦，是究竟圓滿的滅
功德，佛心續中的空性、滅諦，即自性法身。正確的認識佛，要由道、滅功德來認識。）
（上面這一段落是前行開示，心經唸完之後，誦地藏菩薩本願經上中下三卷。）
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[1] 菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心
《佛地經論》(玄奘譯)：「緣菩提（佛果）、薩埵（有情）為境，故名菩薩，具足自
利利他大願，求大菩提利有情故（菩薩希求無上菩提的佛果位，是為了利益一切有情）」
[2] 菩提心是利他為主的發心／摘自：《般若八事七十義》卻配格西講授 法炬法師翻譯
《現觀莊嚴論》：「諸所緣所為，披甲趣入行。」「披甲」是鎧甲正行。「所為」是
大乘正行的所為（目的），有二：一是利他，二是圓滿菩提（佛果）。大乘正行是菩薩智
。菩薩修行主要追求（希求）：利他和圓滿菩提，其中以利他為主。菩薩追求（希求）佛
果是為了利他，若無利他不會成辦佛果，所以必須利他，既然要利他，不成就佛果是無法
究竟利他，為了利他才追求(希求)佛果，因此，利他和圓滿菩提是大乘正行的究竟所為。
菩薩的究竟所求是利他和圓滿菩提，其中以利他為主，因為菩薩利他的支分是證得佛
果。即使菩薩已證圓滿佛果，但是工作尚未完成，仍剩「利他」尚未完成。菩薩從一開始
發心起，為了利他才追求(希求)佛果，既然已得到佛果，就該利他；若達成利他，則菩薩
的所有工作才全部完成。所以即使菩薩已得佛果，但工作尚未做完，剩下利他還未完成。
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