Re: [心得] 今天是釋迦牟尼佛得道日
: 《浴佛功德經》：爾時，清淨慧菩薩聞是頌己，白佛言：「未來眾生，云何浴像？」
: 佛告清淨慧菩薩言：「汝等當於如來起正念心（於佛果有正見），…於諸眾生起大
: 慈悲（大悲心），願得速成三種身故（菩提心以出離心為基礎，菩提心是由希求利他的
: 大悲心引生為了利益安樂一切有情而願成辦佛果法報化三身的希求）[3]。」
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補充：於佛果有正見——認識佛果的功德，以及成辦佛果的因
摘自：《中觀寶鬘論》宣講：卻佩格西 翻譯：扎西老師
再下來，佛功德來說，可以分為身、語、意功德。身功德、語功德、意功德，一般我
們說：佛具有悲、智、力，悲、智、力是放在意功德的部分。語功德來說，就是凡是佛薄
伽梵的一切佛語，主要也會說是宣說八萬四千法蘊的佛語。身功德，可以說有三十二相八
十隨形好，這是屬於在讚歎佛的身功德的部分。
能夠獲得決定勝(佛果位屬於決定勝)，主要有三法，第一是菩提心、第二是大悲心、
第三個是空性慧。在三法當中，菩提心與大悲心是屬於福德資糧，空性慧是屬於智慧資糧。
透由修持菩提心以及大悲心的福德資糧，所能夠得到的果，就是三十二相、八十隨形
好；透由修持空性慧所得到的果，就是果位法身。所以，法身是智慧資糧，是空性慧修持
之後所得到的果；色身則是透由修持菩提心與大悲心，福德資糧所得之果。果位可以分為
色身和法身這兩大身，各別的因就是福德資糧和智慧資糧。
……
一般我們往往提到佛的色身功德，都會說佛具備三十二相八十隨形好，但對於其中每
一個相好的不同內涵到底是什麼？我們一般是比較少去了解，也透過學習《中觀寶鬘論》
的因緣，所以我們能夠了知三十二相各別來講，每一個相的內涵是什麼，而實際上，總略
來講，就是從佛的頂髻到雙足之間，祂所有身的支分的殊勝功德，與我們是有非常大的差
別。因為佛是透由無量無邊的時間當中，累積無量無邊的資糧，所以最終祂在獲得成佛果
位的時候，祂的色身的支分與一般凡人身體的支分功德殊勝的差別上，是有很大的差異的。
「無有貪瞋癡，慈視眾生故，光澤紺青眼，睫毛如牛王」（第九四偈）
「無有貪瞋癡，慈視眾生故」是所修的因，由修持對於眾生沒有貪、瞋、癡。所以，
面對眾生、有情的時候，佛相續中，不具有貪、瞋、癡，並且能夠「慈視眾生故」就是以
慈心去觀視有情。也就是他在看有情的時候，都帶有悅意相，並且都希望有情能夠獲得安
樂，所以，以有情若能獲得安樂該有多好啊！這樣的一種心態去觀視每一個有情，這就是
「慈視眾生」。
（註：佛陀色蘊的紺青眼，如讚佛偈說：「紺目澄清似大海」，屬於佛果色身三十二
相八十隨好之一。）
……
當我們在提到獲得無上菩提所得之身，可以分為果位四身。果位四身，又可以總合為
果位二身——法身、色身。
法身當中又分為：自性法身和智慧法身。自性法身指的是佛相續中的空性和滅諦，這
都是屬於自性法身。以中觀應成派的承許來講，佛相續中的滅諦，也是空性，所以，佛相
續中的空性和滅諦，都可以說是自性法身；智慧法身指的是佛相續中的一切種智、佛相續
中的智慧。色身來說，可以分為化身和報身，當我們說到三十二相八十隨形好，主要指的
就是化身以及報身所具有的相好莊嚴。
各別來說，法身是由智慧資糧所成辦的；色身則是由福德資糧所成辦的。由於上面主
要都是在談佛的色身、功德，以及由他的因福德資糧所成辦。所以，這裡就說到：就如同
前面所說的，佛無量無邊的色身功德，是由無量無邊的福德資糧所成辦。依此類推，佛的
法身，一樣是由佛無量無邊的智慧資糧所成辦。
……
【二】、是何種果報之資糧
「諸佛之色身，福德資糧生，法身總言之，王啊智糧生」（第十二偈）
這是龍樹菩薩對國王說到：總合上面所說的意思，佛的色身是由福德資糧所生，他對
國王說到：佛的法身是由智慧資糧所生。
當我們看到佛果位的色身、佛果位的法身，在理解時，不能理解為好像是各別的，純
粹由福德資糧就能夠產生佛的色身；純粹由智慧資糧就能夠產生佛的法身。
因為，不管是要得到佛果位的任何功德，也就是法身或色身，在因位都一定必須福德
和智慧兩種資糧雙運（要修福，也要修慧，福慧二資糧悲智雙運）而修才能夠得到。所以
，我們只能夠用「主要」來講。「主要」就是說：佛的果位色身，主要是由福德資糧所生
；佛的佛果法身，主要是由智慧資糧所生。
累積福德資糧和累積智慧資糧的道理是不一樣的。因為累積福德資糧來說，可以分為
身、語、意，由三門來累積福德資糧。累積智慧資糧，最主要是以修持空性慧最為殊勝，
所以，累積智慧資糧來說，是透由意門來累積，這一點跟福德資糧不一樣。累積智慧資糧
是由意門來累積，特別是修持空性的智慧，所以，並不是所有的士夫、有情都能夠累積智
慧資糧。
在有學位的時候，累積福德資糧最主要是針對於利益有情、利他的部分，譬如我們對
於有情持守戒律、對於有情修持布施、對於有情修持悲心、修持慈心、修持忍辱，或為有
情說法，所以，當在有學位累積福德資糧的時候，會直接的利益到有情。在有學位累積福
德資糧，主要是透由去利益他人，在利益他人之後，在自相續所成辦的善根，就是福德資
糧，透由利益他人在自相續所成辦的福德資糧來說，最主要還是以菩提心的意樂為主。
以智慧資糧來說，並沒有直接的產生對於他人有什麼樣的利益的行為，它（智慧資糧
）主要是針對於自己內在的煩惱怨敵，能夠直接的產生對治，能夠針對於內在煩惱怨敵的
根本（煩惱的根本是自相續的無明我執），產生破壞。
當我們說累積福德、智慧資糧來講，就是要先有這樣的認知：
（1） 累積福德資糧，最主要就是相續中的菩提心為主，因為他能夠成為直接成辦利
他的這顆心（菩提心是利他為主的意樂），這是累積福德資糧當中最重要的；
（2） 累積智慧資糧，必須要能夠做到從根本來斷除（自）相續中的諦實執（煩惱障
），以及諦實執的習氣（所知障），這是累積智慧資糧為主所要做到的。
因此，累積福德資糧和累積智慧資糧，在累積資糧的當下，各自有它主要所要成辦的
目的，是有所不同。
當我們在了解累積福德資糧和累積智慧資糧，累積的情況和累積的道理時，當我們推
到果位成辦二身——法身、色身的時候，就能夠知道主要所要成辦的身也有所不同：
以智慧資糧所能夠成辦的是佛的佛果法身，果位法身分為：佛相續中的空性、滅諦（
佛相續中淨除煩惱障、所知障的滅諦又稱無住處涅槃，佛的空性、滅諦，稱為自性法身）
，以及佛相續中的通達空性的智慧（佛的一切種智的心識，稱為智慧法身），一切種智主
要就是通達空性的智慧。
由於我們剛剛在前面提到：智慧資糧主要直接所成辦的是從根本來斷除（自）相續中
的諦實執（煩惱障）以及諦實執的習氣（所知障）。這樣的修持，當他到達究竟的時候，
就能夠成辦佛相續中的空性慧（一切種智的智慧）以及佛相續中的空性以及滅諦。這是由
於智慧資糧它並不是直接能夠產生對於有情的利益，而是直接成辦從其根本斷除（自）相
續中的諦實執及習氣，所以，最終在果位，即功德到究竟的時候，才能夠成辦佛的法身。
佛所得果位色身的功德，不管是分為化身或報身，祂有具備三十二相八十種隨形好、
具備六十種韻音語。佛所得的色身能夠直接的利益有情，並且具有直接利益有情的這種大
力功德，這是因為他在因位累積福德資糧的時候，福德資糧本身主要也是為了要利益有情
，所以，累積福德資糧的時候，主要就已經是在做利益有情的事情，他內心的意樂也是想
要利益有情。所以，當得到果位的功德時，他得到了一個能夠直接利益有情，更究竟、更
圓滿的功德，因此，得到佛的果位色身的時候，他要直接利益有情這一點來說，他會具有
更大的勢力。
（註：例如《觀世音菩薩普門品》提到，應以何身得度者，即現何種身相而為說法，
指的就是色身的化身，佛的化身利益一切眾生，配合眾生根器展現的形象。）
所以，我們可以由此來分類：色身和法身各別不同的作用，一個主要是要斷除內自相
續的障垢；另外一點主要是要能夠直接去利益有情，這就有關於他在因位累積資糧有所差
異的緣故。
佛的果位法身，由於是以自利為主，所以，他得到自利功德究竟圓滿（自利法身）；
佛的果位色身來說，由於是他利為主，所以，他得到了他利功德究竟圓滿（他利色身）。
所以，佛的果位法身又稱之為自利法身；佛的果位色身，又稱之為他利色身。
在佛的果位色身當中，可以分為化身、報身。佛的化身就像導師世尊，祂就是屬於化
身；報身必須具備一定的條件，就是他所投生的處所，一定是在第四禪天中之一分的密嚴
剎土當中。所以，（佛的報身）利益的所化機對象必須是初地菩薩以上，也就是大乘的聖
者菩薩，由於所化機是大乘聖者菩薩，所以，他所宣說的法，也不會宣說小乘法，而是以
宣說大乘法作為說法的所詮。這是同樣都是色身、報身所具有的差別相。
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[1] 正見有兩種：一是世間正見，對於業果的正見；一是出世間正見，對於空性的正見。
世間正見（以世俗諦為對境）屬於福德資糧（對業果的正見，於眾生行持慈心、悲心
、布施、持戒、忍辱等屬於福德資糧），出世間正見（以勝義諦為對境）屬於智慧資糧（
勝義諦是空性，對空性的正見，思惟粗分緣起至細分緣起的空性正理，屬於智慧資糧）。
佛陀圓滿世間正見與出世間正見，是世間正見與出世間正見二者圓滿的福慧二足尊。
[2] 大乘目標是成佛，慧資糧成就一切種智的法身功德，福資糧成就一切種智的色身功德
印順法師〈成佛之道〉：「大乘以成佛為標的，所以念佛為大乘要門。念佛法門的重
點是念佛的身相與功德。大菩提的圓證法界，體現絕對真理而成佛是法身（緣起空正見的
智慧資糧成就佛的法身，思惟空性是佛法身的因），佛的相好莊嚴是色身，色身是無邊福
德所莊嚴（大悲菩提心的福德資糧成就佛的色身，慈心、悲心等行持是佛色身的因）。」
[3] 《大乘本生心地觀經》：「（釋迦牟尼佛因地）三僧祇劫所修萬行…十地滿心運身直
往色究竟天…淨妙國土（密嚴剎土）…爾時，菩薩入金剛定（十地菩薩於最後一生最
後續流現證空性的根本定智無間道），斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三
藐三菩提，如是妙果名現報利益，是真報身（佛果的報身）有始無終，…應化身佛（
如悉達多是依報身化現的應化身佛）雖現滅度，而此佛身（佛果報身）相續常住…」
[4] 《大般若經》(唐．玄奘法師譯)：
「諸菩薩摩訶薩，若已圓滿一切福德、智慧資糧，永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣
相續（內心無餘斷除煩惱障、所知障的斷德，是究竟圓滿的滅諦），證得無上正等菩提，
乃名如來、應、正等覺，得一切相智（內心斷除二障的同時，意識證得一切種智的證德，
是究竟圓滿的道諦，佛果位具有究竟圓滿的斷證功德），盡未來際利益安樂一切有情（佛
果的一切種智是智慧法身，一切種智的身所依是報、化身，依於報、化身利益有情）。」
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1588983379.A.6F9.html
推
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4年前
, 1F
05/09 15:21, 1F
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/09/2020 16:29:23
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